والجميعُ أَخبِئَةٌ ـ مهموزةٌ ـ.

قال : والخِبَاءُ : من بُيُوت الأعراب جَمْعُه أَخبِيَةٌ ـ بلا همزٍ.

وتَخَبَّيْتُ كِسائي تَخبِّياً ، وأَخبَيْتُ كِسائي ـ إذا جعلتَهُ خِبَاءً.

قال : والخِبَاءُ : غِشَاءُ البُرَّةِ والشعيرَةِ في السُّنْبُلَةِ.

ذكَرَه النَّضْرُ عن الطَّائفيِّ.

أبو عُبيد ـ عن الأصمعيِّ ـ : مِن الأَبْنِيَةِ : الخِبَاءُ .. وهو من الوَبَر أو الصُّوف.

ولا يَكونُ من شَعَرٍ.

ثعلبٌ ـ عن ابن الأعرابيِّ : الخِباءُ بَيْتٌ صغيرٌ .. من صوفٍ ، أو من شَعَرٍ.

وإذا كان أكبرَ من الخِبَاء فهو بيتٌ.

أبو عُبيد ـ عن أبي زيدٍ ـ : يقال ـ من الخِبَاءِ ـ : أَخبَيْتُ إخباءً ـ إذا أردتُ المَصْدرَ إذا عمِلْتُه.

وتَخَبَّيْتُ أيضاً. قال : وقال الأُمَوِيُّ : أَخبَيتُ ، وقال الكسائيُّ : خبَّيْتُ.

قال : وقال أبو عُبيدة : الخَابِيَةُ : أصلُها الهمزُ .. مِن «خبَأْتُ».

قلتُ : العربُ تَتْرُكُ الهمزَ في «أَخبَيْتُ» و «خبَّيْتُ» وفي «الخَابِيَةِ» لكثْرتها في كلامهم اسْتَثْقَلُوا الْهَمْزَ.

ويقال : خبَتِ النارُ ـ إذا خَمَدَ لَهبُها وسَكَنَ ـ «خبُوّاً» فهي «خابيَةٌ». وقد «أَخْبَأَها الْمُخْبِىءُ ـ إذا أخمدها.

وقال الليثُ : «خبَتْ حِدَّةُ النار» : مِثْلُه.

وبخ : أهمل الليثُ ثُلَاثيَّهُ ، واستُعْمِلَ منه «التَّوبيخُ» .. وهو اللَّوْمُ.

يقال : وَبَّخْتُ فُلاناً بسوءِ فعله تَوْبيخاً ـ إذا أَنَّبْتُهُ تَأْنِيباً.

باب الخاء والميم

خ م

(وايء) خام ، ماخ ، مخى ، ومخ ، وخم ، خيم : مستعملة :

خيم ـ (خام) : قال الليث : تقول : خامَ الرجلُ يَخِيمُ ـ إذا كادَ يَكِيدُ كَيْداً فرَجع عليه ولمْ يَرَ فيه ما يُحِبُّ ، ونَكَلَ ونَكَصَ.

وكذلك : إذا خامُوا في الحَرْب ، فلمْ يَظْفَرُوا بخَيْرٍ وضَعُفُوا. وأنشد :

رَمَوْنِي عَنْ قِسيِّ الزُّورِ حتى

أخامَهُمُ الإلَهُ بها فَخَامُوا

أبو عُبيدٍ ـ عن أبي عمرو ـ : الْخَائِمُ : الجَبَانُ .. وقد خامَ يَخِيمُ.

وقال الفرّاءُ وابنُ الأعرابيِّ : الإخامةُ : أن يُصِيبَ الإنسانَ ـ أو الدَّابة ـ عَنَتٌ في رِجله فلا يستطيعُ أن يُمَكِّنَ قَدَمَهُ من الأرض فيُبْقِي عليها.

يقالُ : إنه لَيُخيمُ إحْدَى رِجليْهِ.