قال : ويُجْمَعُ القِسيسُ قساوِسَةً جمعوهُ على مثال مهالبةٍ فكثُرَتِ السِّيناتُ فأبدلوا إحداهُنَّ واواً وربما شُدِّدَ الجمعُ ولم يُشَدَّدْ واحدُه وقد جَمَعَتِ العربُ الأُتون أتاتين ، وأنشد لأمية :

لو كانَ مُنْفَلِتٌ كانت قساوِسَةٌ

يُحْيِيهُمُ الله في أيديهمُ الزبرُ

قال أبو عبيد عن الأصمعي : من أسماءِ السُّيوفِ القُساسيُ ، ولا أدري إلامَ نسب.

وقال شمر : قُساسٌ يقال : إنه معدنُ الحديد بإِرْمِينِيّةَ نُسِبَ السَّيْفُ إليه ، ويقال : تَقَسَّسْتُ أصواتَ الناسِ بالليلِ تَقَسُّساً ، أي : تسمَّعتها.

وقال الليث : مصدر القِسِّيس القُسُوسَةُ والقِسِيسِيّةُ.

سق : ثعلب عن ابن الأعرابي قال : السُّقُقُ : المغتابون.

وروى أبو عثمان النهديّ عن ابن مسعود أنه كان يجالسه إِذ سَقْسَقَ على رأسهِ عصفورٌ ثمَّ قَذَفَ خرْءَ بطنِهِ عليه فنكته بيدهِ

قولُه : سَقْسَقَ أي ذرقَ ، يقال : سَقَ وزقّ وسَجّ وتَزَّوَهَكَّ إذا حذف به.

قال الكاتبُ ليس قوله سَقْسَقَ بمعنى ذَرَقَ عَرَضِيّاً من القولِ ، إنما سقسق هو حكايةٌ لصوتِ العصفور فكأنه صوّتَ على رأسهِ ثم ذَرَقَ.

والحديث يدلُّ عليه وذاك قوله سقسق ثم قذفَ خرءَ بَطْنِهِ ، ألا تراهُ قال ثم قذفَ خرءَ بطنهِ عليه.

باب القاف والزاي

ق ز

[قزّ  ـ  زقّ : مستعملان].

قز : عمرو عن أبيه قال : القَزَزُ الرّجلُ الظريفُ المتوقِّي للعيوب.

وقال ابن الأعرابي : رجلٌ قُزّازٌ : مُتَقَزِّزٌ من المعاصي والمعايب ليس من الكبر والتِّيهِ.

وقال الليث : قَزّ الإنسان يَقُزُّ قَزّاً إذا قعد كالمُسْتَوْفِزِ ثم انقبض ووثب.

قال : وجاء في الحديث : «إن إبليس ليَقُزُّ القَزّةَ من المشرقِ فيبلغُ المغربَ».

قلت : قال القُتيبيُّ : قَزّ يَقُزُّ إذا وثب.

وقال الليث : القَزُّ معروف كلمة معربةٌ قلت : هو الذي يُسوّى منه الإبريسم ، وقال التَقَزُّزُ : التّنَطُّسُ.

وقال اللحياني : يقال ما في طعامه قَزٌّ ولا قَزازةٌ.

قال : وحكى أبو جعفر الرؤاسي : ما في طعامه قَزٌّ أي تَقَزُّزٌ.

وقال : يقال للرجلِ المُتَقَزِّزِ أنه لَقَزٌّ ولَقِزٌّ قِنْزَهْوٌ ويُثَنَّيان ويُجمعانِ ويؤَنَّثان.

وقال أبو زيد : القَزازَةُ : الحياء ، يقال : هو رجلٌ قَزٌّ من رجالٍ أقِزّاء.