كانت إذا وَدَقَتْ أمثالهُن له

فبعضُهنّ عن الأُلَّاف مشتعِبُ

ويقال : مارَسْنا بني فلانٍ فما وَدَقُوا لنا بشيء ، أي : ما بَذَلوا ، ومعناه : ما قَرَّبوا لنا شيئاً مِن مأكول أو مشروب ، يَدِقُون وَدْقاً.

الأصمعيّ : يقال : في عَيْنه وَدْقة خفيفة : إذا كانت فيها بَثْرةٌ أو نُقْطة شَرِقةٌ بالدم.

وقد وَدَقتْ عينُه تِيدَقُ وَدَقاً.

وقال رؤبة :

لا يَشتَكِي عينيه مِن داءِ الوَدَق

ويقال : وَدَقتْ سُرّتُه تَدِق وَدْقاً : إذا سالت واسترخت. ورجل وادقُ السُرَّة : شاخِصُها.

دوق : أبو عبيد : هو مائق دائق ، وقد ماقَ يَمُوق وداقَ يدُوق ، مَواقةً وَدَواقةً ومُؤوقاً ودُؤوقاً.

وقال أبو سعيد : داقَ الرجلُ في فِعلِه وداك يَدُوقُ وَيَدُوك : إذا حَمُق. ومالٌ دَوْقَى ورَوْبَى ، أي : هَزْلَى.

باب القاف والتاء

ق ت

(وا يء) قتا ، قوت ، وقت ، توق ، تيق ، تقي ، تأق.

قتا : قال الليث : القَتْو : حُسْنُ الخِدمة.

تقول : هو يَقْتُو الملُوك ، أي : يَخدمُهم :

إني امرؤٌ مِن بني خُزَيمة لا

أحْسِنْ قتْوَ المُلُوك والخَبَبا

والمَقَاتيَة هم الخُدَّام ، والواحد مَقْتَوِيّ ، وإذا جُمع بالنوق خُفِّفتْ الياء مَقْتَوون وفي الخفض والنصب مَقْتَوِين ، كما قالوا أشقرِين. وأنشد :

مَتَى كنّا لأمِّكَ مَقْتَوِينا

وقال شمر : المَقْتَوُون : الخَدَم ، واحدهم مَقْتَوِيّ. وأنشد :

أرَى عَمرو بن صِرْمةَ مَقْتَوِيّاً

له في كل عامٍ بَكْرَتانِ

قال : ويروى عن المفضل وأبي زيد أن أبا عَوْنٍ الحِرمازيّ قال : رجلٌ مَقْتَوِين ورجلانَ مَقْتَوِينٌ ، وكذلك المرأة والنساء ، وهم الذين يَخدُمون الناس بطعام بطونهم.

قال الكيمت : وقال أبو الهيثم : يقال : فَتَوْتُ الرجلَ فَتْواً ومَقْتى ، أي : خَدَمتهُ ثم نسبوا إلى المقْتَى فقالوا : رجل مَقْتَوِيّ ، ثم خفّفوا ياءِ النسبة فقالوا : رجلٌ مَقتَوٍ ورجالٌ مَقْتَوُون ، الأصل مَقْتَوِيون.

ثعلب عن ابن الأعرابي : القَتْوَة : النميمة.

قلتُ : أَصلُها القَتَّة.

قوت : قال الليث : القُوت : ما يمسك الرَّمَق من الرِّزق والقَوْت مصدرُ قولك : قاتَ يَقُوتُ قَوْتاً ، وأنا أقُوتُه ، أَي : أَعُولُه برِزْق قليل.

وإذا نَفَخَ نافخٌ في النار تقول له : أنْفُخ