والقينة : هي الأَمة صانعةً كانت أو غير صانعة. وقوله :

رد القيانُ جِمالِ الحيّ

العبيدُ والإماء.

ابن السكيت : قلت لعُمارة : إنَّ بعض الرواة زعم أنّ كلّ عامل بالحديد قيْن فقال : كذب إنما القينُ الذي يعمل الحديدَ ويعمل بالكِير ولا يقالُ للصائغ قَيْنٌ ولا للنّجّار قَيْن.

وبنو أسد يقال لهم : القُيُون ، لأنَّ أوَّل من عَمِلَ الحَدِيدَ بالبادية الهالك بن أسَد بن خُزَيمة. ومِن أمثالهم : «إذا سَمِعتَ بسُرَى القَيْن فإِنَّه مصبِّح». قال أبو عبيد : يُضرب للرجُل يُعرَف بالكذب حتّى يُرَدَّ صِدقُه.

قال الأصمعيّ : وأَصله أَنَ القَيْن بالبادية يتنقَّل في مياههم فيُقيم بالموضع أيّاماً.

فيكسُد عليه عملُه ، فيقول لأهل الماء : إنِّي راحلٌ عنكم الليلةَ! وإن لم يُردْ ذلك ، ولكنّه يُشيعُه ليستعمله مَن يريد استعمالَه.

فكَثُر ذلك مِن قوله حتّى صار لا يصدَّق.

وقال أوس بن حَجَر :

بَكَرتْ أُميّةُ غُدْوَةً برَهِينِ

خانتكَ إنَ القينَ غيرُ أمينِ

والقانُ : شجرةٌ تنبُتُ في جبال تِهامة.

وقال ساعدة :

يَأوي إلى مشمخَّراتٍ مصعِّدة

شُمٍّ بهنّ فُروع القانِ والنَّشَم

أبو عبيدة : القَيْنان مِن يَدِي الفَرَس : موضِعَا القَيْد. قال ذو الرمّة :

دَانَى له القَيدُ في ديمومةٍ قَذَفٍ

قَيْنَيْه وانحسرتْ عنه الأناعيمُ

وقال الليث : القَيْنانِ : الوَظيفان لكلِّ ذي أربع.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابيّ : القَوْنة : القطعة من الحديد أو الصُّفْر يُرْفع بها الإناء.

وقال الليث : قَوْن وقُوَيْن : موضعان.

وقال ابن الأعرابيّ : التقَوّن : التعدّي باللسان ، وهو المدح التَّامّ.

نوق ـ نيق : ثعلب عن ابن الأعرابيّ : النَّوَقة : الذين يُنْقُّون الشَّحْم مِن اللَّحْم لليَهود ، وهم أمَناؤهم. وأنشد :

مُخّةُ ساقٍ بأيادِي ناقِي

قلت : وهذا مقلوب.

قال ابن الأعرابيّ : والنَّوْقَة : الحَذَاقة في كل شيء. قال : والمنَوَّق : المذلَّل من كلِّ شيء ، حتّى الفاكهة إذا قُرِّبتْ قُطوفُها لآكلها فقد ذُلِّلتْ.

الفَرّاء عن الدُّبَيْريّة أنّها قالت : تقول للجَمَل المليَّن : المُنَوَّق.

وقال الأصمعيَّ : المنوَّق من النَّخل الملقَّح. والمنوَّق مِن العُذَوق : المُنَقَى.

المُنَوَّق : المصَفَّف ، وهو المُطَرَّق والمُسَكَّك.

وقال الليث : النِّيق : حرفٌ مِن حروف