مَقاديم. والإقدام : ضدّ الإحجام.

[أبواب] القاف والتاء

ق ت ظ ، ق ت ذ ، ق ت ث : أهملت وجوهها.

ق ت ر

قتر ، قرت ، رتق ، ترق : مستعملة.

قتر : قال الله جلَّ وعزَّ : (وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا) [الفرقان : ٦٧] ، قرئ (لم يَقْتِروا) و (لَمْ يَقْتُرُوا). وقرئ : (ولم يُقتِروا).

وقال الفراء : (لَمْ يَقْتُرُوا) : لم يقصِّروا عما يجب عليهم من النفقة ، ويقال : قَتَر وأَقتَر بمعنى واحد.

وقال الليث : القَتْرُ : الرُّمْقة في النَّفقة ، ويقال : فلان لا يُنفق على عياله إلّا رُمْقةً ، أي : يُمسِك الرّمَق. ويقال : إنّه لَقتورٌ مقتر. قال : وأقتَر الرجل : إذا أَقَلّ ، فهو مُقْتِرٌ. قال : والمقتِّر عقيبُ المكثِّر ، والمُقْتِر عقيبُ المكْثِر.

أبو عبيد عن الأموي : قتَّرت للأسد : إذا وضَعْتَ له لحْماً يَجِدُ قُتارَه.

قال : وقال غيره : القُتار : ريح القِدْر.

وقال الليث : القُتار رِيح اللحم المشويّ ونحو ذلك.

قال : والقتار أيضاً ريح العُود الذي يُحرَق فيذكَّى به (١).

وقال الفرّاء : هو آخر رائحة العود إذا بخّر به. [قاله](٢) في كتاب «المصادر».

قلت : هذا التفسير للقُتار من أباطيل الليث. والقُتار عند العرب : رِيحُ الشِّواء إذا ضُهِّب على الجمر. وأما رائحة العود إذا أُلقي على النار فإنَّه لا يقال له قُتار ، ولكنّ العرب تصف استطابةَ القَرِمين إلى اللحم ورائحة شِوائه ، فشبَّهتها برائحة العود إذا أُحْرِق.

ومنه قول طرفة :

أقُتارٌ ذاك أم رِيحُ قُطُرْ

والقُطُر : العُود الذي يُتبخَّر به. ونحو ذلك قول الأعشى :

وإذا ما الدخان شُبّه بالآ

نُف يوماً ، بشَتْوةٍ ، أهضاما

والأهضام : العود الذي يُوَقَّص ليُستَجمَر به.

وقال لبيدٌ في مثله :

ولا أضِنُّ بمعْبوط السَّنَام إذا

كان القُتار كما يُستَروَح القُطُر

__________________

(١) بعده في «اللسان» (قتر): «قال الأزهري : هذا وجه صحيح وقد قاله غيره».

(٢) زيادة من «اللسان» (قتر).