قتم : قال الليث : الأقتم : الذي يعلوه سوادٌ ليس بالشَّديد ، ولكنه كسوادِ ظهرٍ البازي.

وأنشد :

كما انقضَّ بازٍ أقتم اللون كاسرُه

والمصدر المُقْتمة والقَتَم : ريحٌ ذات غُبار كريهة.

قال : والقَتمة : رائحة كريهة ، وهي ضدُّ الخمطة ، والخَمطة تُسْتَحبّ ، والقَتَمة تُكره.

قلت : أرَى الذي أراده ابن المظفَّر القَنَمة بالنون ، يقال : قَنِم السقاء يَقْنم : إذا أَرْوَح. وأمّا القَتَمة بالتاء فهي اللَّون الذي يضرب إلى السواد والقَنَمة بالنون الرائحة الكريهة ، ويقال : أسود قاتم وقاتن.

وقال الليث : القَتَام : الغُبار. وقد قَتم يَقْتِم قُتوماً : إذا ضرب إلى السواد.

وأنشد :

وقاتمِ الأعماق خاوِي المخثرقْ

أبو عبيد عن الأصمعيّ : إذا كانت فيه غبرة وحمرة فهو قاتم وفيه قُتْمة ، جاء به في الثياب وألوانها.

مقت : قال الله جل وعز : (لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) [غافر : ١٠].

قال قتادة : يقول : (لَمَقْتُ اللهِ) إياكم حين دُعيتم إلى الإيمان فلم تؤمنوا (أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) حين رأيتم العذاب.

وقال الليثُ : المَقْتُ : بُغضٌ من أمرٍ قبيح رَكِبه ، فهو مَقيت. وقد مَقُتَ إلى الناس مَقاتةً ، ومَقَتَه الناسُ مَقْتاً فهو ممقوت.

وقال الزجاج في قول الله جل وعز : (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلاً (٢٢)) [النساء : ٢٢].

قال : المقت أشدُّ البغض. والمعنى : أنهم علموا أنَّ ذلك في الجاهلية كان يقال له : مَقْت ، وكان المولود عليه يقال له : المَقْتيّ ، فأُعلِموا أنّ هذا الذي حُرم عليهم من نكاح امرأة الأب لم يزلْ منكراً في قلوبهم ، ممقوتاً عندهم.

وقال الليث : المُقيت : الحافظ.

قلت : الميم في المُقيت مضمومة ، وليست بأصلية ، وهو من باب المعتلّ.

أبواب القاف والظاء

أهملت القاف مع الظاء مع الحروف إلى آخرها إلَّا مع الراء فقد استعمل.

[ق ظ ر]

قرظ : قال الليث : القَرَظ : ورق السَّلَم يُدبغ به الأَدم ، يقال : أديم مقروظ وقد قرظتُه أقْرِظه قَرْظاً.

والقارظ : الذي يَجْمع القَرَظ. ومن أمثال العرب في الغائب الذي لا يُرجى إيابُه قولهم : «حتى يؤوب العنزيُ القارظ»