اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) [المائدة : ٤٤] معناه أَنْ مَن زَعَم أَنّ حُكْماً من أحكام اللهِ الذي أَتَتْ به الأنبياءُ باطلٌ فهو كافرٌ.

وقد أَجَمع الفقهاءُ أَنّ من قالَ : إنّ المُحصَنَيْنِ لا يجبُ أَن يُرْجَما إذا زَنَيَا وكانَا حُرَّيْنِ كافرٌ ، وإنما كُفِّرَ مَنْ رَدَّ حُكماً من أحكام النبيِّ عليه‌السلام لأنه مُكذِّبٌ له.

ومن كذّبَ النبيَّ عليه‌السلام فهو كافرٌ.

وقال الليث : يقال : إنّه سُمِّيَ الكافرُ كافراً لأنَ الكُفْر غطّى قَلْبَه كلَّه.

قال : والكافرُ من الأرض : ما بَعُدَ عن الناس لا يكادُ يَنْزِلُه أَحدٌ ولا يَمرُّ به أَحدٌ.

وأنشد :

تَبَيَّنَتْ لَمْحَةً من فَزِّ عِكرِشَةٍ

في كافرٍ ما به أَمْتٌ ولا عِوَجُ

شمر عن ابن شميل : الكافر : الحائط الواطىء. وأنشد هذا البيت.

(قلت) : ومعنى قول الليث : قيل له كافرٌ لأنّ الكفر غطَّى قلبَه ، يحتاج إلى بيانٍ يَدلُّ عليه ، وإيضاحه أنّ الكفر في اللغة معناه التَّغْطيةُ ، والكفرُ ذو كفرٍ أي ذُو تغطيةٍ لقلبه بكفرِه كما يقال للابِس السِّلاح : كافرٌ وهو الذي غطّاه السلاحُ.

ومثله : رجلٌ كاسٍ : ذُو كسوةٍ ، وماءٌ دافقٌ : ذو دَفْقٍ.

وفيه قولٌ آخرُ : وهو أَحسنُ مما ذهب إليه الليث. وذلك أَنّ الكافرَ لمّا دعاه الله جلّ وعزّ إلى توحيدِه فقد دعاه إلى نعمةٍ يُنعِم بها عليه إذا قَبِلها ، فلمَّا رَدَّ ما دعاه إليه من توحيده كان كافراً نعمةَ الله أي مُغَطِّياً لها بِإبائِه حاجباً لها عنه.

وأخبرني المنذريُّ عن الحرانيّ عن ابن السكيت أنه قال : إذا لبس الرجل فوق دِرْعِه ثوباً فهو كافرٌ ، وقد كَفَرَ فوق دِرْعِه.

قال : وكل ما غَطّى شيئاً فقد كَفَره.

ومنه قيل لليل : كافرٌ لأنه ستَر بظلمته كل شيء وغطَّاه.

وأنشد لثَعْلَبَة بن صُعَيْرٍ المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما إلى بيضهما عند إياب الشمس فقال :

فتَذَكَّرَا ثَقَلاً رَثِيداً بَعْدَ مَا

ألْقَتْ ذُكَاءُ يمينها في كافرِ

وذُكاءُ : اسمٌ للشمس وهي معرفةٌ لا تُصْرَفُ ، ألقت يمينها في كافر أي بَدَأتْ في المغيب.

قال : ومنه سُمِّي الكافرُ كافراً لأنه ستَر نعمَ الله.

(قلت) : ونعمُ اللهِ جل وعز : آياتُهُ الدَّالةُ على تَوْحيده.

حدثنا السَّعْدِي ، قال : حدثنا الرَّمادِيّ قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا مَعْمَرٌ عن أيوب عن ابن سِيرِينَ عن