تَفلَّكَ ثَدْيُهَا أي صَارَ كالفَلْكةِ وأنشد :

جَارِيَةٌ شَبَّتْ شَبَاباً هَبْرَكَا

لم يَعْدُ ثَدْيَا نَحْرِهَا أَنْ فَلَّكَا

مُسْتَنْكِرَانِ المَسَّ قد تَدَمْلَكَا

أبو عبيد عن أبي عمرو : التَّفْليكُ : أَنْ يَجْعَلَ الرَّاعِي مِن الهُلْبَ مثلَ فَلْكةِ المِغْزَلِ ثمَّ يَثْقُبُ لِسانَ الفَصِيلِ فيَجْعَلهُ فيه لِئلا يَرضَعَ ثدْي أُمِّهِ.

قال ابنُ مُقبلٍ فيه :

رُبَيِّبُ لمْ تُفَلِّكهُ الرِّعَاءُ وَلمْ

يَقْصُرْ بِحَوْمَلَ أَدْنَى شُرِبْهِ وَرَعُ

أي كَفٌّ.

وقال الليث : فلَّكتُ الجَدْيَ ، وهو قضيبٌ يُدارُ عَلَى لسانهِ لِئَلَّا يَرضَعَ.

قلت : والصوابُ في التَّفْليكِ ما قال أبو عمرو.

وفي حديث ابن مسعودٍ أَنَّ رَجُلاً أَتَى رَجُلاً وهو جَالِسٌ عِندهُ فقال : إِنِّي تركْتُ فرسكَ كأَنَّهُ يَدُورُ في فَلَكٍ.

قال أبو عبيد في قوله : في فَلَكٍ ، فيهِ قولانِ : فأَمَّا الذي تَعرفُهُ العامَّةُ شَبَّهَهُ بِفَلكِ السماء الذي تَدُورُ عليه النجومُ وهو الذي يقال له : القُطْبُ ، شُبِّهَ بقُطْبِ الرَّحَا.

قال وقال بعضُ الأعراب : الفَلَكُ : المَوْجُ إذا ماج في البحْرِ فَاضْطربَ وجاء وذهب ، فَشبَّه الفرسَ في اضْطِرابهِ بذلك ، وإنما كانتْ عَيْناً أَصَابتْهُ وقول رؤبة : وَلَا شَظٍ فَدْمٍ وَلَا عَبْدٍ فَلِكْ قال أبو عمرو : الفَلِكُ : العَبْدُ الذي له أَلْيَةٌ على خِلْقةِ الفَلْكةِ ، وأَليَاتُ الزِّنْجِ مُدَوَّرَةٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الفَيْلَكُونُ : الشُّوبَقُ.

(قلت) : وهما مُعَرَّبانِ معاً.

ويقال فَلْكةٌ ، وفَلَكةٌ لِفَلْكةِ المِغْزَلِ.

فكل : قال الليث وغيره : الأَفكَلُ : رِعْدةٌ تَعْلُو الإنسانَ ، وَلا فِعْلَ له.

ويقال : أَخذَ فُلاناً أَفْكَلٌ إذا أَخذَتْهُ رعْدةٌ.

وفي الحديث : أنَّ موسى لمَّا ضَربَ البَحْرَ بعَصَاهُ فانْفرقَ بَاتَ وله أفْكَلٌ

أي رِعْدةٌ.

وقال ابن الأعرابي : افْتَكَلَ فلانٌ في فعْلهِ افتكَالاً ، واحْتفل احتفالاً بمعنى واحدٍ.

ك ل ب

كلب ، كبل ، لبك ، لكب ، بلك ، بكل : مستعملات.

أما بلك ، ولكب فإنَّ الليث أهملها ، وهما مستعملانِ.

لكب : روى عمرو عن أبيه أنه قال : المَلْكَبَةُ : الناقةُ الكثيرةُ الشَّحْم واللَّحْم.

قال : والملكَبَةُ : القيادةُ.

بلك : ورَوَى ثعلب عن ابن الأعرابي أنَّه قال : البُلْكُ. أَصْواتُ الأشْداق إذا