عن حقِّه ، وأصله من الكَبْلِ ، وهو القيدُ ، وجمعه : كُبولٌ ، والمكْبول : المحبوسُ.

وأنشدني الأصمعيّ :

إِذا كنتَ في دارٍ يُهينُكَ أَهْلُهَا

ولم تكُ مَكبولاً بها فتحوَّلِ

قال الأصمعيُّ : والوجه الآخر أن تكونَ المكَابَلَةُ من الاختلاط وهو مقلوبٌ من قولك : لبَكْتُ الشيءَ ، وبكَلْته إذا خَلَطتَه.

يقول : فإذا حُدَّتِ الحدُودُ ، فقد ذهبَ الاختلاطُ.

وقال أبو عبيدة : هو الكَبْلُ ومعناه الحبْس عن حقه ، ولم يذكر الوجهَ الآخر.

قال أبو عبيد : وهذا عندي هو الصوابُ ، والتفسير الآخر غلطٌ ، لأنه لو كان من بَكلْتُ لقال : مُبَاكَلَةً.

وقال اللحياني في المُكَابَلَةِ ، قال بَعضُهم : هي التَّأخِيرُ.

يقال : كَبَلْتُكَ دَيْنَكَ : أَخَّرْتُهُ عنكَ.

وقال بعضُهم : المُكَابَلَةُ : أَن تُبَاعَ الدارُ إلى جَنْبِ داركَ وأنت تُرِيدُهَا فَتُؤَخِّر ذلك حتى يَسْتَوْجِبهَا المشتري ثم تأخذها بالشّفْعَةِ ، وهي مَكرُوهَةٌ.

قال الطِّرِمَّاحُ :

مَتَى يَعِدْ يُنْجِزْ ولا يَكْتَبِلْ

منه العَطَايَا طُولُ إِعْتَامِهَا

إِعْتَامها : الإبْطَاءُ بها ، لا يَكْتَبِلْ : لا يَحْتَبِسْ.

وذو الكَبْلَيْنِ : فَحْلٌ في الجاهليّة كان ضَبَّاراً في قَيْدِه.

لبك : قال الليث : اللَّبْكُ : جَمْعُكَ الثَّرِيدَ لِتَأْكُلَهُ.

والْتَبَكَ الأمرُ إذا اخْتَلَطَ والْتبَسَ. قال زهير : إلى الظَّهِيرَةِ أَمْرٌ بَيْنَهُمْ لَبِكُ

أي مُلْتَبِسٌ لا يَسْتَقِيمُ رَأْيُهُمْ على شيء وَاحِدٍ.

ويقال : ما ذُقْتُ عنده عَبَكةٌ ولا لَبَكةٌ فالعَبَكَةُ : الحبّةُ من السَّويقِ ونحوه ، واللَّبَكَةُ : القِطْعَةُ من الثَّريدِ.

ابن السكيت عن الكلابي قال : أَقولُ : لَبِيكَةٌ من غنَمٍ. وقد لَبَكُوا بين الشَّاءِ أي خَلَطُوا بَيْنَه.

وقال عَرَّامٌ : رأيت لُبَاكةً من الناس ولَبيكة أي جماعة.

بكل : أبو عبيد عن الأمَوِيِّ : البَكْلُ : الأَقِطُ بالسَّمْنِ.

قال وقال أبو زيد : البَكِيلَةُ والبَكَالةُ جميعاً : الدقيقُ يُخْلَطُ بالسوِيق ثم تَبُلُّهُ بماء أو زيتٍ أو سَمْنٍ ، بَكلْتُهُ أَبْكُلَهُ بَكْلاً.

وقال ابن السكيت عن الكلابي : البَكِيلَةُ : الجافُّ من الأقِطِ الذي يُبْكَلُ به الرَّطْب.

يقال : «ابْكُلي واعْبِثي» ويقال للغنمِ إذا