(ابن الأعرابي) : بقي في الإناء جَزْلة ، وفي الجُلَّةُ جِزْلَةٌ ، ومن الرغيف جِزْلَةٌ أي قطعة.

ويقال : جُزِلَ غَارِبُ البعير فهو مَجْزُولٌ : مثل جَزِلَ.

وقال جرير :

مَنَعَ الأُخيطِلُ أن يسامِيَ عِزَّنا

شَرَفٌ أجبُّ وغاربٌ مَجْزُولُ

جلز : قال الليث : الجَلزُ : شدة عَصْبِ العَقَبِ ، وكل شيء يُلوى على شئ فَفِعْلُهُ : الجَلْزُ ، واسمه : الجِلَازُ.

وجَلائِزُ القوسِ : عَقَبٌ يُلوى عليها في مواضع ، وكل واحدة منها : جِلَازَةٌ ، والجِلَازُ : أعم ، ألا ترى أن العصابة : اسم للتي للرأس خاصة.

وكل شيء يُعصَّب به فهو العِصَابُ.

وإذا كان الرجل معصُوبَ الخَلْقِ واللحْم.

قلت : إنه لَمَجلُوزُ اللحم والخلق ، ومنه اشتُق : ناقة جَلْسٌ ، بالسين بَدَلٌ من الزاي ، وهي الوثيقة الخَلْقِ.

والجِلْوَازُ : الشُّرَطِيُّ ، وَجَلْوَزْتُهُ : خِفَّتُهُ في ذهابه ومجيئه بين يدي العامل.

وقال الفرّاء : الجِلئِزُ من النساء ، بالهمز : القصيرة.

وأنشد أبو ثروان :

فوق الطويلة والقصيرة شَبْرُها

لا جِلئِزٌ كُنُدٌ ولا قَيْدُودُ

قال : وهي الفِنئِلُ أيضاً.

ويقال : جَلَّزَ في نَزْعِ القوس إذا أَغْرقَ فيه حتى بلغ النَّصْلَ ، وقال عدي :

أبلِغْ أبا قابوسَ إذ جلَّزَ النَّ

زعُ ولم يُوْجَدْ كَظَبيٍ يُسُر

(ابن السكيت عن أبي عمرٍو): التَّجْلِيزُ : الذهاب ، وقد جلَّز فذهب وأنشد :

ثمَّ سَعَى في إثرها وجلَّزا

(ثعلب عن ابن الأعرابي): الجِلَّوْزُ : البُنْدُقُ ، والجِلَّوزُ : الضَّخْمُ الشُّجاع.

وقال النضر : جَلَزَ شيئاً إلى شيء أي ضمَّه إليه وأنشد :

قَضَيْتُ حُوَيْجَةً وَجَلَزْتُ أخرى

كما جَلَزَ الفُشَاغُ على الغصون

وقال ابن السكيت : هو ابن مِجْلَزٍ ، والعامة تقول : مَجْلِزْ ، وهو مشتق من جَلْزِ السوط وهو أغلظه عند مَقْبِضِهِ ، وجَلْزُ الشيء : أغلظه.

زجل : قال الليث : الزَّجْلُ : الرمي بالشيء تأخُذُهُ بيدك فترمي به.

والزَّجْلُ : إرسال الحَمَام الهادي من مَزْجَلٍ بعيد. وقد زَجَلَ به يَزْجُلُ.

والزَّجَلُ : رفع الصوت الطرب.

يقال : حَادٍ زَجِلٌ ، ومغنٍ زَجِلٌ ، وقد زَجِلَ