هاء ، وجمعُها صبُر.

بصر : قال الليث : البَصَرُ : العيْن ، إلّا أنّه مذكَّر. والبَصرُ : نَفاذٌ في القَلْب.

والبصَارة : مَصدَر البَصير ، والفعلُ بصُر يَبْصُر. ويقال : بَصُرْتُ به.

ويقال : تبصّرْتُ الشيء شِبْه رَمَقْتُه.

واستَبصَر في أمره ودِينِه : إذا كان ذا بصيرة.

وقال الفراء في قول الله جلّ وعزّ : (وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) [العنكبوت : ٣٨] ، أي : كانوا في دينهم ذوي بصائر.

قال : فنادوه : (وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) ، أي : معجبين بضلالتهم.

وقال أبو إسحاق : معناه : أنّهم أتَوْا ما أتَوْا وقد بُيّن لهم أَن عاقبتَه عذابُهم ، والدَّليل على ذلك قوله : (فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [النحل : ٧١] ، فلما بيّن لهم عاقبةَ ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عَدْلاً (وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ).

وقال الأخفش في قوله : (بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ) [طه : ٩٦] ، أي : علمتُ ما لم تعلموا ، من البَصيرة. وأبصَرتُ بالعَيْن.

وقال الزجاج : بَصُر الرجلُ يَبصُرُ : إذا صار عَلِيماً بالشيء ، وأبصرتُ أبصِرُ : نظرتُ ، فالتأويل عَلِمْتُ بما لم تعلَموا به.

وقوله جلّ وعزَّ : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (١٥)) [القيامة : ١٤ ، ١٥].

قال الفراء : يقول على الإنسان من نفسِه رُقَباء يَشْهَدُون عليه بعمله : اليدان والرِّجْلان والعيْنان والذَّكَر ، وأنشد :

كأَن على ذي الطِّنْءِ عيناً بصيرةً		بمَقْعَدِه أو مَنظَرٍ هوَ ناظرُهْ
يُحاذِر حتى يَحسَب الناسَ كلَّهمْ		من الخوف لا تَخفَى عليهم سرائِرُهْ

وقال الليث : البَصيرة : اسمٌ لما اعتقد في القَلْب من الدِّين وتحقق الأمر.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الباصِرُ : المُلَفِّق بين شُقَّتَيْن أو خِرْقَتَين ، يقال : رأيتُ عليه بصيرَةً من الفقر ، أي : شُقَّةً ملفَّقة.

قال : والبَصيرة أيضاً : الشُّقَّة التي تكون على الْخِباء.

ابن السكيت عن أبي عمرو : البَصرُ : أن يُضَمَّ أَدِيمٌ إلى أَديم يُخَاطان كما يُخاط حَاشيَتا الثوب. والبصْر : الحِجارةُ إلى البياض ، فإذا جاءُوا بالهاء قالوا : البَصْرة ، وأنشد :

* جَوانبُه من بَصْرةٍ وسِلَامِ*

وقال :

إن تَكُ جُلْمُودَ بَصْرٍ لا أؤَبِّسُهُ

أوقِدْ عليه فأَحْمِيهِ فيَنصدِعُ