وقال الليث : الرَّمَص : عَمَصٌ أبيض تَلفِظُه العَيْن فتَوْجَع له. عَينٌ رَمْصاءُ ، وقد رَمِصَتْ رَمَصاً : إذا لَزِمها ذلك.

ابن دُرَيد : رَمِيص : اسمُ بلدٍ.

مصر : أبو عُبيد عن الأصمعيّ : ناقة مَصُورٌ : وهي التي يُتَمَصّر لبنُها قليلاً قليلاً.

وقال الليث : المَصْرُ : حَلْبٌ بأطراف الأصابع ، السّبابة والوُسْطى والإبهام ونحو ذلك. وناقةٌ مَصُور : إذا كان لبنُها بطيءَ الخروج لا يُحلَب إلّا مَصْراً.

والتمصُّر : حَلْبُ بَقايا اللبن في الضَّرْع بعد الدَّرّ وصار مستعمَلاً في تتبُّع القِلّة ، يقولون : تمتصِرُونها. ومَصَّر فلانٌ غَطاءَه تمصيراً : إذا فَرّقه قليلاً قليلاً.

وقولُ الله جلّ وعزّ : (اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ) [البقرة : ٦١].

قال أبو إسحاق : الأكثر في القراءة إثباتُ الألف وفيه وجهان جائزان : يرادُ بها مصرٌ من الأمصار ؛ لأنهم كانوا في تِيهٍ ، وجائز أن يكون أراد مصرَ بعيْنِها ؛ فجعل مِصْرَ اسماً للبلد فصَرفَ ، لأنه مذكَّر سُمِيَ به مذكّر. ومن قرأ : (مصرَ) بغير ألفٍ أراد مِصْرَ بعينِها ؛ كما قال : (ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ) [يوسف : ٩٩] ولم يُصرَف ، لأنه اسم المدينة فهو مذكَّر سمّيَ به مؤنث.

وقال اللّيث : المِصْرُ في كلام العرب : كلّ كُورةٍ. تُقام فيها الحُدود ويُقسَم فيها الفَيْءُ والصدقاتُ من غير مؤامرة الخليفة ، وكان عمرُ رضي‌الله‌عنه مَصّر الأمصارَ منها البَصْرة والكوفة. والأمصار عند العرب تلك.

قال : ومصر : الكورة المعروفة لا تصرف.

وقال غيره : المصر : الحد.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : قيل للكوفة والبَصْرة : المِصْران لأن عُمَر قال : لا تَجعلوا البحرَ فيما بيني وبينكم مَصِّرُوها، أي : صيِّروها مِصْراً بين البحر وبيني ، أي : حدّاً.

قال : والمِصْرُ : الحاجز بين الشيئين.

وقال عديّ بن زيد :

وجَعَل الشمسَ مِصْراً لا خَفاءَ به

بين النهار وبين الليلِ قد فَصَلَا

أي : حدّاً.

ويقال : اشتَرى الدارَ بمُصُورِها ، أي : بحُدودها.

أبو عُبَيد : الثِّيابُ المُمَصَّرة : التي فيها شيءٌ من صُفْرة ليست بالكثيرة.

ثعلب عن ابن الأعرابي : ثوبٌ ممصَّر : مصبوغٌ بالعِشْرِق ، وهو نَباتٌ أحمَرُ طيّبَ الرّائحة ، تستعمله العرائس ، وأَنشدَ :

* مُختلِطاً عِشْرِقُهُ وكُرْكُمُهْ*