وقال الأصمعيّ : هي اللَّسْلِسَة ، ويقال : سَلْسَلة. ويقال : انْسَلّ وانْشَلَّ بمعنى واحد. يقال ذلك في السَّيْل والناس قاله شَمر.

سلس : أبو عُبَيد عن الأصمعيّ : السَّلْسُ : الخَيْطُ ينظَم فيه الخَرزُ ، وجمعه سُلُوس ، وأنشَدَنا :

ويزِينُها في النَحْر حَلْيٌ وَاضِحٌ

وقَلائِدٌ من حُبْلةٍ وسُلوِس

وقال غيرُه : السُّلَاسُ : ذَهابُ العَقْل.

ورجل مَسْلُوسٌ في عَقْله ، فإذا أَصابه ذلك في بَدَنه فهو مَهْلُوسٌ. وسَلِسَ المُهْرُ : إذا انْقاد ، وشَرابٌ سَلِسٌ : لَيِّن الانحدار.

وسَلِسَ بَولُ الرجلِ : إذا لم يتهيّأ له أن يُمسِكه ، وكلُّ شيء قَلِق فقد سَلِس.

وأسْلسَتِ النّخلة فهي مُسْلِس : إذا تَناثَر بُسْرُها. وسَلْسَت الناقة : إذا أخدَجَت الولدَ قبل تمام أيّامه فهي سُلِس ، وقال المعطَّل الهُذَلي :

لم يُنْسِنِي حُبَّ القَتُول مَطارِدٌ

وأفَلُّ يختضِمُ القَقَارُ مُسلَّسُ

أراد بالمَطارِدِ سِهَاماً يُشبِه بعضُها بعضاً ، وأراد بقوله : مسلَّس : مُسَلسَل ، أي : فيه مِثل السِّلْسلة من الفِرِند.

لس : أبو عبيد : لَسَ يَلُسُ : إذا أَكل ، وقال زُهير :

* قد اخضَرَّ مِنْ لَسن الغَمِيرِ حَجافِلُهْ*

الدينوريّ قال : اللُّسَاس من البَقْل : ما اسْتمكَنَتْ منه الراعية.

واللَّسُ أصلُه الأَخْذ باللّسان من قبلِ أن يَطُول البَقْلُ. وقال الرّاجز : ووصف فَحْلاً :

يُوشِكُ أن توجسَ في الإيجاسِ		في ياقِلِ الرِّمْث وفي اللُّساس
* منها هَدِيمُ ضَيَعٌ هَوّاس*

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : اللُّسُ : الجَمّالون الحُذاق.

قلتُ : الأصْل النُسُسُ. والنَّسُّ : السوق ، فقُلبت النون لاماً. قال : واللَّسْلاسُ : السَّنامُ المقطَّع.

وقال الأصمعي : اللِّسلِسةُ. انتهى والله أعلم.

باب السّين والنون

[س ن]

سن ، نس : [مستعملان].

سن : قال أبو الحسن اللّحياني : أسنَنْتُ الرُّمْح : إذا جعلتَ له سِناناً وهو رُمْح مُسَنٌ. قال : وسَنَنْتُ السِّنان أسُنُّه سَنّاً فهو مَسْنون : إذا أحدَدته على المِسَن بغير ألف.

وكذلك قال اليزيديّ فيما روى عنه أبو عبيد ، وزاد عنه : سَننتُ الرمحَ : ركبت فيه السِّنان ، بغير ألف أيضاً. وقال