قلت : ومِنْ هذا أُخِذ التدليسُ في الإسناد ، وهو أن يُحدِّث به عن الشيخ الأكبر وقد كان قد رآه ، وإنما سمعه عمن دونه ممن سمعه منه ، وقد فعل ذلك جماعةٌ من الثِّقات. والدُّلْسةُ : الظلمة.

وسمعت أعرابيّاً يقول : لامرىء قُرفَ بسوء فيه ، ما لي في هذا الأمر وَلْسٌ ولا دَلْسٌ ، أي : ما لي فيه خِيانة ولا خديعة.

سَلمة عن الفراء قال : الإدلاس : بقايا النَّبت والبَقْل ، واحدها دَلَس ، وقد أدلست الأرض ، وأنشد :

بَدَّلتْنَا من قَهْوَسٍ قِنْعاسَا

ذا صَهَوات يَرْتَع الأَدلاسَا

لدس : ثعلب عن ابن الأعرابي : أَلدَسَتِ الأرضُ إلْداساً : إذا طَلَع فيها النّبات.

وناقةٌ لَدِيس رَدِيس : إذا رُميت باللّحم رَمْياً.

وقال الشاعر :

سَدِيسٌ لَدِيسٌ عَيْطَموسٌ شِمِلَّةٌ

تُبارُ إليها المُحصنَاتُ النَّجائبُ

المحصنات النّجائب : اللّواتي أحصنَها صاحبُها أن لا يضربها إلا فحلٌ كريم.

وقوله : تبارُ يقول : يُنظَر إليهنّ وإلى سَيْرهنّ بسَيْر هذه الناقةِ ، ويختَبرْن بها وبسيرها. ويقال : لَدّسْتُ الخُفَ تلدِيساً : إذا نَقَّلْتَه ورَفَعْتَه. ولَدَّسْتُ فِرْسِنَ البعيرِ : إذا أَنْعَلته.

وقال الراجز :

حَرْف عَلَاة ذات خُفٍّ مِرْدَسِ

دَامِي الأظَلِّ مُنْعلٍ مُلَدَّسِ

لسد : أبو عبيد : لَسَدَ الطَّلَى أمَّه يَلْسِدها : إذا رَضَع جميع ما في ضَرْعها ، رواه أبو عُبيدة عنه. وأَنشَد النّضر :

لا تَجزَعَنَّ على عُلُالةِ بَكْرةٍ

بسْطٍ يُعارضُها فَصِيلٌ مِلْسَدُ

قال : اللَّسْدُ : الرَّضْع. والمِلسَد : الَّذي يَرضَع أُمَّه من الفُصْلان.

س د ن

سدن ، سند ، ندس ، دنس : [مستعملة].

سدن : ذَكَر النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم سِدَانةَ الكَعْبة وسقاية الحاج في حديث.

قال أبو عبيد : سِدَانة الكعبة : خِدمْتَها.

يقال منه : سَدَنْتُ أسْدُنُ سِدَانة. ورجُلٌ سادِن من قومٍ سَدَنة : وهم الخَدَم.

وقال ابن السكّيت : الأسْدانُ والسُّدُون : ما جُلِّل به الهَوْدَج من الثّياب. واحدُها سَدَن.

عَمْرو عن أبيه : السَّدِين : الشَّحْمُ.

والسَّدِين : السَّتر.

سند : أبو عُبَيد عن أبي عُبَيدة : مِن عُيوب الشِّعر السِّناد ، وهو اختلاف الأرداف.

كقوله :

* كأنّ عُيونهُنّ عُيونُ عِينِ*