مضمون اليد : مثل مخبول اليد. وقوم ضَمْنى : أي زمنى.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابي : فلانٌ ضامِنٌ وضَمِين ، وكافِلٌ وكَفيل. ومِثْلُها سامِنٌ وسَمِين ، وناضِر ونَضِيرٌ ، وشاهِدٌ وشَهِيد.

ويقال : ضَمِنْتُ الشيءَ أضمَنُه ضَماناً ، فأنا ضامنٌ وهو مَضْمون.

وفي حديث عبد الله بن عُمَر : «ومَن اكتَتَب ضَمِناً بعثَه الله ضَمِناً يومَ القيامة».

قال أبو عُبيد : قال أبو عَمْرو والأحمر : الضَّمِن الذي به زَمَانَةٌ في جَسَده ، من بَلاءٍ أوْ كَسْر أو غيرِه ، وأنشد :

ما خِلْتُني زِلْتُ بعدَكمْ ضَمِناً

أشْكُو إليكمْ حُمُوَّةَ الأَلَمِ

قال : والاسمُ الضَمَن والضَّمَان.

وقال ابن أحمر :

ليكَ إله الخَلْقِ أرفَعُ رَغْبتي

عِيَاذاً وخوفاً أن تُطيلَ ضمَانِيَا

وكان قد أصابه بعضُ ذلك ، فالضَّمان هو الدّاء نفسُه.

ومعنى الحديث : أن يكتبَ الرجلُ أنّ به زَمانةً ليتخلّف عن الغَزْو ولا زَمانةً به ، وإنما يَفعل ذلك اعتلالاً. ومعنى يكتب يسأل أن يُكتَب في جُمْلة الزّمْنَى ولا يُندَب للجهاد ، وإذا أَخَذ خَطّاً من أميرِ جُنْده فقد اكتتبه.

وفي الحديث : «أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نَهَى عن بَيْع المَلاقيح والمضامين».

وقد مرّ تفسير الملاقيح.

وأما المضامينُ فإن أبا عُبَيد قال : هي ما في أَصْلاب الفُحول. وأنشد غيره في ذلك :

إن المَضامِين التي في الصُّلْبِ

ماءُ الفُحُولِ في الظُّهورِ الحُدْبِ

ثعلب عن ابن الأعرابي يقال : ما أَغنَى فلانٌ عنّي ضِمْناً ، وهي الشِّسْع ، أي : ما أَغْنَى عنّي شيئاً ولا قَدْرَ شِسْع.

وفي كتاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأُكَيْدِرَ دُومَةِ الجَنْدَلِ : «إنّ لنا الضّاحيَةَ من الضَّحْل والبُودَ والمَعَامِيَ ، ولكم الضامِنَةُ من النَّخل والمَعِين».

قال أبو عُبيد : الضّاحِية من الضَّحْل : ما ظهر وبَرَز وكان خالصاً من العِمارة.

والضّامنة من النَّخْل : ما كان داخلاً في العِمارة.

قلت : سمّيتْ ضامِنةً لأن أربابها ضَمِنوا عمارتَها ، فهي ذاتُ ضَمان ، كما قال الله جلّ وعزَّ : (فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ) [الحاقة : ٢١] ، أي : ذات رِضاً.

وفي حديث آخر : «من ماتَ في سبيل الله فهو ضامِنٌ على الله»، أي : هو ذو ضَمان