وقال الليث : المِلَاطان : جانِبَا السَّنام مما يلي مُقَدّمه. وقال غيره : المِلَاطان : الجنبان ، سُمّيَا بذلك لأنهما كأنهما قد مُلِطَ اللّحم عنهما مَلْطاً ، أي : نُزع. وابْنَا مِلاط : العَضُدان ، لأنهما يَليان الجنبيْن ، وجمعُ المِلاط مُلُط. وقال القَطِرانُ السَّعدِيّ :

وجَوْن أعانته الضُّلوع بزَفْرةٍ

إلى مُلُطٍ بانت وبان خَصِيلُها

يقول : بان مِرفقاها عن جنبِها فليس بها حازٌّ ولا ناكت. وقيل للعَضُد مِلاط ، لأنه سُمّيَ باسم الجَنْب.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : ابْنَا مِلاط : العَضُدان ، وقال الرّاجز يصف بعيرا :

كِلَا مِلاطَيْه إذا تَعطّفَا

بانا فما راعى برَاع أَجْوَفا

فالمِلاطان ههنا العَضُدان لأنهما المايران ، كما قال الراجز :

عَوْجاء فيها مَيَل غيرُ حَرَدْ		تُقَطّع العِيسَ إذا طال النّجُدْ
كِلَا مِلاطيْها عن الزَّوْر أَبَدْ

وقال النَّضر : المِلاطان ما عن يمين الكِركِرة وشمالها. وابنا مِلاطَي البَعير : هما العَضُدان.

أبو عبيد عن الواقدي قال : المِلْطى مقصور ، ويقال المِلْطَاة بالهاء : القِشرَة الرقيقة التي بين عَظْم الرأس ولحمه.

وقال شمر : يقال : شَجّه حتى رأيت المِلْطَى ، وشَجّةُ المِلْطى مقصور.

وقال الليث : تقديرُ المَلْطَاء أنه ممدود مذكَّر وهو بوزن الحرْباء.

وشمر عن ابن الأعرابيّ أنه ذكر الشّجاج ، فلما ذَكر الباضعة قال : ثم المُلْطئة وهي التي تخرق اللحم حتى تَدْنُو من العظم.

قال : وغيره يقول : الملطَى.

قلت : وقول ابن الأعرابيّ يدل على أن الميم من الملطى ميمُ مِفْعل ، وأنها ليست بأصلية كأنها من لَطَيْتُ بالشيء : إذا لَصِقت به. ويقال : مالَط فلانٌ فلانا إذا قال : هذا نصف بيت ، وأتمّه الآخر بيتا.

يقال : مَلّط له تَملِيطاً.

وروى إسحاق بن الفرج عن الأصمعيّ : بِعتُه المَلَسَى والمَلَطَى ، وهو البَيْع بلا عُهدة.

طمل : قال الليث : الطِّمْلُ : الرجل الفاحشُ البذيء ، الّذي لا يُبالي ما أتى وما قيل له : وأنه لَمِلْطٌ طملٌ ، والجميع طُمول.

وقال لبيد :

أطاعُوا في الغَواية كلُ طِمْل

يَجُرّ المُخْزِيات ولا يبالي

عمرو عن أبيه قال : الطِّمْل : اللص.

وقال ابن الأعرابيّ : الطِّمْلُ : الذئب.

والطملُ : الماء الكَدِر. والطملُ : الثوب الّذي أُشبع صَبغه. والطملُ : النَّصيب.

وانْطمل فلانٌ : إذا شارك اللصوص.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : السهمُ

٢٤٣