المعنى آتيناه لهذه العلة أي للتَّمام والتَّفْصِيلِ.

قال : وَالقِراءة (عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) بفتح النون ، ويجوز أحسنُ ، على إضمار على الّذي هو أحسنُ وأَجاز الفراء : أن تكون أحسنُ في مَوضِع خَفْضٍ وأن يكون مِن صفة الّذي ، وهو خَطَأ عند البصريين لأنهم لا يَعْرِفُون الَّذي إلَّا موصولة ، ولا توصف إلا بعد تمام صِلتها.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : التِّمُ الناسُ وجمعه تِمَمَة قال : والتميمُ الطويلُ ، والتَّمِيمُ العُوذُ واحدتها تميمة ، قلت : أراد الخرزَ التي تُتَّخذُ عُوَذا.

وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : إذا فاز قَدْح الرجلِ مرة بعد مرة فأَطْعَمَ لحمَه المساكينَ ، سمي مُتَمِّما ، ومنه قول النابغة :

إني أُتَمِّم أَيْسارِي وأمْنَحُهُمْ

مَثْنى الأَيَادِي وأَكْسُو الجفْنَة الأُدُما

وقال غيره : التَّمِيمُ في الأيسار أن ينقص الأيْسَارُ في الجزور ، فيأخذ رجلٌ ما بقي حتى يُتَمِّمَ الأَنصباء ، وهو قول اللحياني.

وقال الليث : تَمَّمَ الرجُل إذا صار تَمِيمِيَ الرَّأْي والهَوَى والمَحَلَّةِ قلت : وقياس ما جاء في هذا الباب : تَتَمَّمَ بتاءين كما يقال تَمَضَّر وتَنزَّر وكأنهم حذفوا إحدى التاءين استثقالا للجمع بينهما.

مت : قال الليث : مَتّ اسم أعجمي.

قال : والمَتُ كالمَدِّ إلا أن المَتَ توصُّل بقرابة ودَالَّةٍ يُمَتُ بها. وأنشد فقال :

إنْ كُنْتَ في بكر يُمَتُ خُؤولَةً

فأنا المُقاتِلُ في ذُرَى الأعْمامِ

قال : ويُونُس بن مَتَّى نَبِيٌّ كان أبوه يُسمَّى مَتّى على فَعْلَى فُعلِ ذلك أنهم لَمّا لم يكن لهم في كلامهم في آخر الاسم بعد فَتْحة على بناءِ مَتّى حملوا الياء على الفتحة التي قبلها فجعلوها ألفا كما يَقولون : مِن غَنّيْتُ غَنّى ومن تَفَنَّيْتُ تَفَنَّى ، وهي بِلغة السريانية مَتّى.

وأنشد أبو حاتم قول مُزَاحِمٍ العُقَيْلِي :

أَلَمْ تَسْأَلِ الأطْلَالَ مَتّى عُهودُها

وهل تَنْطِقَنْ بَيْدَاءُ قَفْرٌ صَعِيدُها

قال أبو حاتم : سألت الأصمعيّ عن مَتَّى في هذا البيت فقال : لا أدري.

وقال أبو حاتم : ثَقَّلَها كما تُثَقّلُ ربّ وتُخَفَّفُ وهي مَتَى خَفِيفَةً فَثَقَّلَها.

قال أبو حاتم : وإن كان يريدُ مصدرَ مَتَتُ مَتّا أي طويلا أو بَعيدا عهودُها بالناس فلا أدري.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : مَتْمَتَ الرجلُ إذا تقرّب بمودَّة أو قَرابة.