فهو كقولهم : في عَضُد عَضْد فَيحذفون الضمة.

وحَكَى أبو عُمَر عن أَحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا : العرب تقول : لَدُن غُدْوَةٌ ولَدُن غُدْوَةً ولدُن غدوةٍ ، فمن رفع أراد لدن كانت غدوةٌ ، ومن نصب أراد لَدُن كان الوقتُ غدوةً ، ومن خَفَضَ أراد من عند غدوةٍ.

وقال الليث : لَدُنْ في مَعْنى مِن عِنْد تقول : وقف له الناسُ مِن لَدُنْ كذا إلى المسجد ونحو ذلك إذا اتصل ما بين الشيئين ، وكذلك في الزمان مِن لَدُن طُلوع الشَّمس إلى غروبها أي من حين.

أبو زيد عن الكلابيِّين أجمعين : هذا من لَدُنِه ضَمُّوا الدال وفتحوا اللامَ وكَسروا النُّون.

وقال أبو إسحاق : في لَدُن لُغاتٌ يقال : لَدُ ، ولَدُن ، ولَدْن ، ولَدَى ، ولَدَنْ والمعنى واحد ، قال : وهي لا تمَكَّن تَمَكُّنِ عِنْدِ لأَنك تقول : هذا القول عندي صواب ولا تقول : هُوَ لَدُني صواب ، وتقول : عندي مال عظيم ، والمال غائب عنك ، ولَدُنْ لما يليك لا غيرُ.

وفي الحديث : أَنَّ رجلا مِن الأنصار أناخَ ناضِحا له فَرَكِبَه ثم بَعَثَه فَتَلَدَّنَ عليه بعضَ التَّلَدُّن فقال : شَأْ لَعَنَك الله ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لَا تَصحَبْنَا بملعون» ، معنى قوله : تَلَدَّنَ عليه أي تمَكَّثَ وَتَلَبَّثَ ولم يَثُرْ.

أبو عبيد عن أبي عمرو : تَلَدَّنْتُ تَلَدُّنا وتَلَبَّث تلبثا وتمكَّث بمعنى واحد.

ندل : قال الليث : النَّدْلُ كَأَنَّه الوَسَخُ من غير استعمال في العربية ، وَتَنَدَّلْتُ بالمِنْديل : أي تمَسَّحتُ به من أثر الوَضُوء أو الطَّهُور ، قال : والمِنديلُ على تقدير مِفْعيل إسمٌ لما يُمْسحُ به.

ويقال أيضا : تَمَنْدَلْتُ. عمرو عن أبيه : النَّيْدَلانُ الكابوسُ.

وقال ابن الأعرابيّ : هو النَّيْدُلانُ والنَّيْدَلانُ ، والمنْدَلُ والمندَلِيُ : العُود الّذي يُتَبخَّر به.

وأنشد الفرّاء :

إذا مَا مَشَتْ نادَى بِما في ثِيَابها

ذَكِيُّ الشَّذَى والمنْدَلِيُ المطيَّرُ

يعني العودَ.

وقال ابن الأعرابيّ : المنْدلُ والمنْقَل الخُفُّ. وقال المبرد : نقلُ الشَّيء واحْتِجَانُه. وأنشد :

* فَنَذْلا زُرَيق المالَ نَدْل الثَّعالِبِ*

ويقال : انْتدَلْتُ المالَ وانْتبَلْتُه أي احْتَمَلْتُه.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : النُّدُل خَدَمُ الدَّعوة.