إليه قِيَاماً ، وقاومْتُك قِوَاماً طَوِيلاً.

وقال الزّجّاج : مَعْنى «اللِّواذ» : الخِلَاف ، أَي يُخالفون خِلَافاً.

وقال ابْن السِّكِّيت : خَيْرُ بَني فُلَانٍ مُلَاوِذٌ ، أَي لا يَجيء إلّا بَعد كَدّ ، وأَنْشَد للقُطَامِيّ :

وما ضَرَّها أَنْ لم تَكُنْ رَعَتِ الحِمَى

ولم تَطْلُب الخَيْرَ المُلَاوِذَ من بِشْرِ

وقال الطِّرِمَّاح :

يُلَاوِذُ مِن حَرٍّ كأَنّ أُوَارَه

يُذِيبُ دِماغَ الضَّبِّ وهو جَدُوعُ

يُلاوذ ، يَعْني بَقَر الوَحْش ، أَي تَلجأَ إلى كُنَّسِها.

أَبو زَيْد : يُقال : لي عِشْرون مِن الإبِل أَو لِوَاذُها. يُريد : أَو قُرَابَتُها.

ويُقال : أَلَاذ الطَّرِيقُ بالدِّيار إلَاذَةً ، والطَّرِيقُ : يُلِيذ بالدَّار ، إذا أَحَاط بها.

وأَلاذت الدّارُ بالطَّريق ، إذا أَحاطَتْ به.

ولُذْتُ بالقَوْمِ ، وأَلَذْتُ بهم ، وهي ، المُدَاورة من حَيْثما كان.

أَبو عُبَيد ، عن الأصْمَعيّ : الألوَاذُ ، واحدُها : لَوْذٌ ، وهو حِضْن الجَبَل وما يُطِيف به.

وقال اللَّيْثُ : اللاذة ، واللَّاذ : ثِيابٌ من حَرِيرٍ يُنْسَج بالصِّين ، تُسَمِّيه العربُ والعَجَمُ : اللَّاذَة.

ويُقال : هو بِلَوْذ كذا ، وبِلَوْذانِ كذا ، أَي بِناحِية كذا.

قال ابْنُ أَحْمَر :

كأَنّ وَقْعَتَه لَوْذَانَ مِرْفَقِها

صَلْقُ الصَّفَا بأَدِيمٍ وَقْعُه تِيَرُ

[باب الذال والنون]

ذ ن (وايء)

أذن ، ذان ، ذأن : [مستعملة].

أَذن : قال الفَرَّاء وغَيْرُه : الأُذُن ، مُثقّلة مُؤَنَّثة ، وجَمْعُها : آذَان.

وقال ابن السِّكِّيت : رَجُلٌ أُذَانِيّ : عَظِيم الأُذُنَين.

ويُقال : نَعْجة أَذْناء ، مَمْدُود ، وكَبْشٌ آذَنُ.

وأَذَنْتُ فلاناً أَذْناً ، فهو مَأذُون ، إذا ضَرَبْت أُذُنَه.

وأُذَيْنَة : اسم مَلِك من مُلُوك اليَمن.

وقال الزَّجّاج في قوله تعالى : (وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) [التوبة : ٦٢] : أكْثَرُ القُرَّاء يَقْرَؤُون : (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ). وتفسيرُه : أنّ مِن المُنَافِقين مَن كان يَعِيبُ النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويقول : مَتى بَلغه شَيءٌ حَلَفْتُ له فيَقْبَل منِّي ، لأنّه أَذُنٌ.

فأَعْلَم الله تعالى أنّه أُذُن خَيْرٍ لا أُذُن شَرٍّ ، ثم بَيَّن فقال : (يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) [التوبة : ٦٢] أَي ما يَسمع يُنزّله الله عليه