أراد ب «بُرْدَيْه» : جَناحَيْه. وله صريرٌ يَقع فيها إذا رَمِض فَطار ، وجَعَله تَرنِيماً.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابي ، قال : الرُّنُم : المُغَنِّيات المُجِيدات.

قال : والرُّنُم : الجَوَارِي الكَيِّسات.

رمن : الرُّمَّان ، معروف ، من الفَواكه ؛ قال الله تعالى في صِفة الجِنان : (فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨)) [الرحمن : ٦٨].

يقول القائل الذي لا يَعرف العربيَّة وحُدودَها : إنّ الله عزوجل قال : (فِيهِما فاكِهَةٌ) ثم قال : (وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) دلّ بالواو أنّ النخل والرُّمّان غير الفاكهة ، لأن الواو تَعْطف جُمْلة على جُملة.

قلت : وهذا جَهل بكلام العَرب ، والواو دَخلت للاختصاص ، وإن عُطِف بها.

والعرب تَذْكر الشيءَ جُملةً ثم تَختَصّ من الجملة شيئاً ، تَفضِيلاً له وتَنبيهاً على ما فيه من الفضيلة ، وهو من الجملة ؛ ومنه قول الله عزوجل : (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى) [البقرة : ٢٣٨] فقد أمرهم بالصَّلوات جُملة ، ثم أَعاد الوُسطى تَخصيصاً لها بالتَّشديد والتأكيد ، وكذلك أعاد النَّخل والرُّمان ترغيباً لأهل الجَنَّة فيهما ؛ ومن هذا قوله عزوجل : (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ) [البقرة : ٩٨] ، فقد عُلم أنَّ جِبريل وميكال دَخَلا في الجملة ، وأُعيد ذكرهما دلالةً على فَضلهما وقُربهما مِن خالقهما.

ورَمّان ، بفتح الراء : موضعٌ.

ويُقال لِمَنبت الرُّمّان : مَرمَنة ، إذا كَثُر فيه أُصُوله.

والرُّمّانة ، تُصغّر : رُمَيمينة.

مرن : قال اللَّيثُ : مَرَن الشّيءُ يَمرُن مُرُوناً ، إذا استَمَرّ وهو لَيِّن في صَلَابة.

ومَرَنَت يَدُ فلانٍ على العَمل ، أي صَلُبت واستَمَرّت.

ومَرَنَ وَجهُ الرَّجُل على هذا الأمر.

وإنه لَمُمَرَّنُ الوَجه ؛ قال رُؤبة :

* فِرَارُ خَصمٍ مَعلٍ مُمَرَّنِ *

والمَصدر : المُرُونة.

وقال شَمِر : مَرَنت الجِلدَ أَمرُنه مَرْناً ، ومَرَّنتُه تَمريناً.

وقد مَرَن الجِلد ، أي لانَ.

وأَمْرَنْت الرَّجُلَ بالقَوْل ، حتى مَرَن ، أي لانَ.

وقد مَرَّنُوه ، أي لَيَّنُوه.

وناقة مُمَارِنٌ : ذَلُولٌ مَرْكُوبَة.

والمارِنُ : ما لانَ مِن الأَنْف.

وقال الفَرّاء : يقال : مَرَد فلانٌ على الكلام ، ومَرَن ، إذا اسْتَمرّ فلم يَنْجع فيه.