أبو عُبيد ، عن الأصمعي ، عن مَعمر : بِلٌ ، هو مُباح ، بلغة حِمْير.

قال : ويقال : بِلّ : شِفاء ، من قولهم : بَلّ فلان من مرضه ، وأبلّ ، إذا برأ.

ابن السِّكيت ، وأبو عُبيد : لا يكون بِل إِتباع ل «حِلّ» لمكان الواو.

أبو عبيد ، عن الكسائي : رَجُلٌ أَبلّ ، وامرأة بَلّاء : وهو الذي لا يُدْرك ما عنده من اللُّؤْم.

ورَجُلٌ بُلَابِلٌ : خَفِيفُ اليَدين لا يَخفى عليه شيء.

أبو تراب ، عن زائدة : ما فيه بُلالة ولا عُلالة ، أي ما فيه بَقِيَّة.

الليث : البَلْبَلة : بَلْبلة الألسُن.

وقيل : سُمّيت أرض بابِل : بابِل ، لأن الله تعالى حين أراد أن يُخالف بين أَلسنة بني آدم بَعث رِيحاً فحشرتهم من كل أفق إلى بابل ، فبلبل الله بها ألسنتهم ، ثم فرَّقتْهم تلك الريحُ في البلاد.

أبو زيد : البَلّة والفَتْلة : نَوْرةُ بَرَمة السَّمُر.

قال : وأول ما يخرج البَرَمة ، ثم أول ما يخرج من بَدْو الحُبْلة كُعْبورٌ نحو بَدْو البُسْرة ، فتيكَ البَرَمة ، ثم يَنْبت فيها زَغَب بِيضٌ ، هو نَوْرتها ، فإذا أَخرجت تِيكَ سُمِّيت البَلّة والفَتْلة ، فإذا سقطن عن طَرف العُود الذي يَنْبُتن فيه نَبَتت فيه الخُلْبة في طَرف عُودهن وسَقطن.

والخُلْبة : وعاءُ الْحَب ، كأنها وعاء الباقلَّاء. ولا تكون الخُلْبة إلا للسّلَم والسَّمُر ، وفيها الحبّ ، وهنّ عِراض كأنهن نِصال ثمر الطلح ، فإن وعاء ثمرته للغُلْف ، وهي سنفة عِرَاض.

[باب اللام والميم]

ل م

لم ، مل.

لم : اللّيث : اللَّمّ : الْجَمع الكثيرُ الشَّدِيد.

تقول : كتيبة مَلْمُومة ، وحَجر مَلْمُوم ، وطِين مَلْمُوم ؛ وقال أبو النَّجْم :

* مَلْمُومة لمًّا كَظَهْر الجُنْبُلِ*

وصَف هامة جَمل.

قال : والآكل يَلُمّ الثّريد فيجعله لُقَماً.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩)) [الفجر : ١٩] أي أكلاً شَدِيداً.

وقال الزّجّاج : أي تأكلون تراث اليتَامَى لمّاً ، أَي تُلمّون بجميعه.

قال الفراء : لَمًّا ، أَي شديداً.

ورُوي عن الزّهري أنه قرأ : وإنّ كلّا لّمّا ليوفّينّهم [هود : ١١١] ، أي : جَمْعاً ؛ لأن معنى اللّم : الجَمع.

تقول : لَممت الشيءَ أَلُمّه لَمّاً ، إذا جَمعتَه.

فأما قولهم : لمّ الله شَعثك ، فتأويله : جمع