وكُل شيء رَبّعته ، فقد لَبّنته ؛ وأَنْشد شَمِر :

* لا يحمل المِلْبن إلا المَلْبون *

قال : المِلْبن : المِحْمَل. والمَلْبون : الجَمل السَّمين الكثير اللَّحم.

ثعلب : المِلْبن : المِحمل ، وهو مُطوّل مُرَبّع.

وكانت المحامِل مُربَّعة فغيَّرها الحجّاج لينام فيها وَيتَّسع ، وكانت العرب تُسمّيها : المِحْمل ، والمِلْبَن ، والسابل.

قال : وقال ابن الأعرابيّ : قال رجُلٌ من العرب لآخر : لي إليك حُوَيجة. فقال : لا أَقْضيها حتى تكون لُبْنانيّة ، أي عظيمة مثل لُبنان ، وهو اسم جَبل ، قال : ولُبْنان : فُعْلالٌ ، ينصرف.

وتَلَبَّن : تمكّث ؛ وقال رُؤبة :

* فهل لُبَيْنى من هَوَى التَّلَبُّن *

قال أبو عمرو : التلبُّن ، من «اللُّبانة» ؛ يقال : لي لُبانة أتلَبّن عليها ، أي أتمكّث.

أبو عبيد ، عن أبي عمرو : لَبّنت ، وتلَدّنت ، بمعنى : تلبّثت ، وتمكثت.

ابن الأعرابي : اللُّبان : شَجر الصَّنوبر ، في قوله :

* لها عُنُق كسَحُوق اللُّبَان *

الأصمعيّ : التَّلْبينة : حِساء يُعْمل من دَقيق أو من نُخالة ، ويُجعل فيها عَسل ؛ سُمِّيت تَلْبينة تَشْبيهاً لها باللّبن ، لبياضها ورقّتها.

وقال الرِّياشيّ ، في حديث عائشة : عليكم بالمَشْنيئة النافعة التَّلْبين.

قال : تَعْني : الحَسْو.

قال : وسألت الأصمعيّ عن المَشنيئة فقال : تعني : البَغِيضة.

ثم فسر التَّلْبينة كما ذكرناه.

أبو عُبيد : لَبِنَة القَمِيص : بَنيقتُه.

أبو عُبيد ، عن الفراء : اللَّبِن : الذي يَشتكي عُنُقه مِن وِسادة.

ابن السِّكيت ، نحوَه.

وقد لَبِن لَبَناً.

وقال : اللَّبْن ، مصدر : لَبَنْت القَوْم أَلْبِنُهم ، إذا سقيتَهم اللّبن.

ولَبنه بالعَصا يَلْبِنه لَبْناً ، إذا ضَربه بها.

يقال : لَبَنه ثلاث لَبَناتٍ.

وقد لَبنه بصَخْرة.

وقال : رجل لابِنٌ ، ذو لَبن ، وتامرٌ : ذو تَمْر.

وفرس مَلْبون : سُقي اللبن ؛ وأَنشد :

* مَلْبونة شَدَّ المليكُ أَسْرَها*

وبنات اللَّبن : مِعًى في البَطْن مَعْروفة.

ولُبْن ، اسم جَبل ؛ قال الرّاعي :

* كجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّرِدُ الصِّلَالا*

عمرو ، عن أبيه ، اللَّبْن : الأكل الكثير.

واللّبْن : الضّرب الشديد.

ابن الأعرابي ، المِلْبنة : المِلْعَقة.