ملب : ثَعلب ، عن ابن الأعرابيّ ، يُقالُ للزَّعْفران : الشَّعَر ، والفَيْد ، والمَلَاب ، والعَبِير ، والمَرْدَقُوش ، والجِسَاد.

قال : والمَلَبَة : الطَّاقة من شَعر الزَّعْفران.

وتُجمع : مَلَباً.

اللّيث : المَلَاب : نوعٌ من العِطر (١).

بلم : ابن شُميل ، عن أبي الهُذيل : الإبْليم : العَنبر ؛ وأَنْشد :

وحُرَّة غيرِ مِتْفالٍ لَهَوْتُ بها		لو كان يَخْلُد ذو نُعْمَى لِتَنْعِيمِ
كأنّ فوق حَشَاياها ومَحْبَسها		صوائِرَ المِسْك مَكْبُولاً بإبْلِيم

أي : مَخْلوطاً بالعَنْبر.

وقال بعضُهم : الإِبليم : العسَل. ولا أَحْفَظه.

ثَعلب ، عن ابن الأَعرابي : البَيْلَم : القُطن.

الأصمعي : البَيْلم : القُطن الذي في جَوف القَصَبة.

أبو عُبيد ، عنه : إذا وَرِم حَيَاءُ الناقة من الضَّبَعة قيل : قد أَبْلَمت.

أبو عمرو ، مثله.

ويقال : بها بَلَمَةٌ شَدِيدة.

الفَرّاء : المِبْلام : التي لا تَرْغُو من شدّة الضَّبَعة.

وقال أبو الهيثم : إنما تُبلم البَكرات خاصّة دون غَيْرها.

قال : وسمعتُ نُصَيْراً يقول : البَكْرة التي لم يَضْربها الفحلُ قطُّ ، فإنها إذا ضَبَعت أَبْلَمت.

فهي مُبْلِم ، وذلك أن يَرِم حياؤُها عند الضَّبَعة.

وكذلك قال أبو زيد : المُبْلِم : البَكرة التي لم تُنْتَج قطّ ولم يَضْربْها فَحْلٌ.

فذلك الإبلام.

فإذا ضَربها الفحلُ ثم نَتَجُوها فإنّها تَضْبع ولا تُبْلِم.

والاسم : البَلَمَة.

ابن السِّكيت : يُقال : لا تُبلِّم عليه أَمْرَه ، أي لا تُقَبِّح أَمْرَه.

مأخوذٌ من بَلَمة الناقة ، إذا وَرِم حياؤها من الضّبَعة.

قال : وأَبْلَم الرَّجُل ، إذا وَرِمت شَفتاه.

ورأيتُ شفتَيْه مُبْلِمَتَيْن.

أبو عُبيد ، عن الكسائي : الأمر بيننا شِقّ الأَبْلمة ، وهي الخُوصة.

ابن السِّكيت : إبْلمة ، وأَبْلَمة.

وحُكيت لي : أُبْلُمة ، وهي الخوصة.

__________________

(١) ذكر هذا ابن منظور في (لوب).