غيره : البالُ : بالُ النَّفس ، وهو الاكتراث.

ومنه اشْتُقّ : بالَيت.

ولم يَخْطُر ببالي ذلك الأمر ، أي لم يَكْرِثْني.

والمصدر : البالَة.

ومن كلام الحَسن : لم يُبَالِهم الله بالَةً.

ويُقال : لم أُبال ، ولم أُبَلْ ، على القَصْر.

والبالُ أيضاً : رخاءُ العَيْش.

إنه رخيّ البال وناعمُ البال.

عمرو ، عن أبيه : البالُ : القَلْب.

والبال : جمع البالة ، وهي الجِرَاب الضَّخْم.

ابن نَجدة ، عن أبي زيد : من أسماء النَّفس : البَال.

ابن الأعرابي ، عن المفضل : بال الرَّجُل يَبُول بَوْلاً شريفاً فاخراً ، إذا وُلد له ولدٌ يُشْبهه.

والبال : القَلْب.

والبال : الحالُ.

والبال : جمع البالة وهي عَصاً فيها زُجٌّ يكون مع صَيّادي أَهل البَصْرة.

قال : والبال : جمع البالة وهي الجِراب الصَّغير.

شَمِر : البال : الحالُ والشَّأن ؛ وقال عُبيد :

* فبِتْنا على ما خَيَّلت ناعِمَيْ بال *

مُجاهد ، عن ابن عباس في قول الله عزوجل : (وَأَصْلَحَ بالَهُمْ) [محمد : ٢] ، أي : حالَهم في الدُّنيا.

والبال : الأَمَل ؛ يقال : فلانٌ كاسِف البال.

وكُسوف باله : أن يَضيق عليه أملُه.

وهو رَخِيّ البَال ، إذا لم يَشتدّ عليه الأمر ولم يَكْتَرث.

ورُوي عن خالد بن الوليد أنه قال : إن عمر استَعْملني على الشام وهو له مُهمّ ، فلما أَلْقى الشام بَوَانِيَه وصار بَثَنيّةً عَزلني واسْتَعْمل غَيْري. فقال رجلٌ : هذه والله الفِتنة! فقال خالد : أمَا وابن الخطّاب حيٌّ فلا ، ولكن ذاك إذا كان الناس بذي بَلَّى ، وذي بَلَّى.

ألقى بَوانِيَه ، أي قَرَّ قَرارُه واطمأن أَمْرُه.

وقوله : بذي بَلَّى ، وذي بَلَّى.

قال أبو عُبيد : أراد تفرُّق الناس وأن يكونوا طوائفَ من غير إمام يَجْمعهم.

وكذلك كُلّ من بَعُد عنك حتى لا تعرف موضعه ، فهو بذي بلّى.

وفيه لُغة أخرى : بذي بِلِيّان.

قال : وكان الكسائي يُنشد هذا البيت في رجل يُطيل النَّوم :

تنامُ ويَذْهَب الأقوامُ حتّى

يُقال أَتَوْا على ذي بِلّيانِ

يعني : أنه أطال النوم وذهب أصحابه في