إذا قلت : إنك لَتضربُ زيداً.

وهذه اللام في الأمر أكثر ما تُستعمل في غير المُخاطب ، وهي تجزم الفِعل ، فإن جاءت للمُخاطب لم يُنْكر.

وقال الفراء : رُوي أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال في بعض المشاهد : «لِتأخذُوا مَصَافّكم».

يريد : خُذوا مَصافّكم.

وقال الله تعالى : (فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا) [يونس : ٨٥].

أكثر القُرّاء قرءوا بالياء.

ورُوي عن زَيد بن ثابت : (فَلْيَفْرَحُوا) [يونس : ٥٨]. يريد أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، (هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) ، أي ممّا يَجمع الكُفّار.

وقوّى قراءةَ أُبيّ «فَافْرَحُوا» وهو البِناء الذي خُلق للأَمر إذا واجَهْت به.

قال الفراء : وكان الكسائيّ يَعيب قولهم فَلْتفرحوا ، لأنه وَجده قليلاً فجعله عَيْباً.

وقرأ يعقوب الحَضْرميّ ، بالتاء ، وهي جائزة.

اللام التي هي للأمر في تأويل الجزاء

من ذلك قول الله تعالى : (اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ) [العنكبوت : ١٢].

قال الفراء : هو أمر فيه تأويل الجزاء ، كما أن قوله تعالى : (ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ) [النمل : ١٨] نَهْيٌ في تأويل الجَزاء ، وهو كثير في كلام العرب ؛ وأنشد :

فقلت ادْعِي وأَدْعُ فإنّ أَنْدَى

لِصَوْتٍ أن يُنَادِي داعِيان

أي : ادْعِي ولأَدعُ ، فكأنه قال : إن دعوتِ دعوتُ.

ونحوَ ذلك قال الزّجاج.

وقال : يُقرأ قوله : (وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ) [العنكبوت : ١٢] بسكون اللّام وبكسرهما ، وهو أمرٌ في تأويل الشَّرط.

المعنى : إن تَتّبعوا سَبيلنا حَملنا خطاياكم.

لام التوكيد

وهي تَتصل بالأسماء والأفعال التي هي جوابات القَسَم وجواب إنّ.

فالأسماء كقولك : إنّ زيداً لكريم.

والأفعال كقولك : إنّه ليذُبّ عنك.

وفي القسم : والله لأصلّين ، ورَبّي لأصُومَنّ.

وقال الله تعالى : (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَ) [النساء : ٧١] أي : ممّن أَظهر الإيمان لَمن يُبطِّىء عن القِتال.

قال الزّجاج : اللام الأولى التي في قوله (لَيُبَطِّئَنَ) لام القسم ، و «من» موصولة بالجالب للقسم ، كأنّ هذا لو كان كلاماً لقلت : إنّ منكم لَمن أحْلِف بالله والله ليبطِّئنّ.

قال : والنَّحويون مجمعون على أن «ما»