إلّا اليَعافيرُ وإلّا العِيسُ

ليست اليعافير والعيس من الأَنيس ، فرفعهما ، وَوَجْه الكلام فيهما النَّصْب.

وأما «إلا» بمعنى «لما» مثل قول الله تعالى : (إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ) [ص : ١٤].

وهي قراءة عبد الله : (إن كُلّهم لما كذب الرسل).

وتقول : أَسألك بالله إلا أَعْطَيتني ، ولَما أَعْطيتني ، بمعنًى واحد.

وقال أحمد بن يحيى : وحَرف من الاستثناء تَرفع به العرب وتَنْصب ، لُغتان فصيحتان ، وهو قولك : أتاني إخوتك إلّا أن يكون زيداً ، وزيدٌ.

فمن نَصب أراد : إلا أَن يكون الأَمْرُ زيداً.

ومن رفع به جعل «كان» هاهنا تامة ، مكْتفية عن الخبر باسمها ، كما تقول : كان الأَمر ، كانت القِصّة.

وسئل هو عن حقيقة الاستثناء إذا وَقع ب «إلّا» مكرّراً مرَّتين أو ثلاثاً أو أربعاً.

فقال : الأوّل حَطٌّ ، والثاني زيادة ، والثالث حَطّ ، والرابع زيادة ، إلا أن تجعل بَعض «إلا» إذا جُزت الأوّل بمعنى الأوّل ، فيكون ذلك الاستثناء زيادةً لا غير.

قال : وأمّا قول أبي عُبيدة في «إلا» الأولى : إنها تكون بمعنى الواو ، فهو خطأ عند النَّحويين.

إلى : العرب تقول : إليك عنِّي ، أي أَمْسك وكُفّ.

وتقول : إليك كذا وكذا ، أي خُذْه ؛ وقال القُطاميّ :

إذا التَّيار ذو العَضلات قُلنا

إليك إليك ضاقَ بها ذِرَاعَا

وإذا قالوا : اذْهب إليك ، فمعْناه : اشْتَغل بنَفسك وأَقبل عليها ؛ وقال الأَعشى يُخاطب عاذلته :

فاذْهَبي ما إِليك أَدْركني الحِلْ

مُ عَدَاني من هَيْجِكم إشْفَافِي

وقد تكون إلى انتهاء غاية ، كقوله تعالى : (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة : ١٨٧].

وتكون «إلى» بمعنى «مع» ، كقول الله تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ) [النساء : ٢]. معناه : مع أموالكم.

وأما قول الله تعالى : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) [المائدة : ٦] ، فإن أبا العباس وغيره من النحويين جعلوا «إلى» بمعنى «مع» ها هنا ، وأَوْجَبُوا غَسل المَرافق والكعبَيْن.

وقال محمد بن يزيد وإليه ذهب الزّجاج : اليدُ من أَطراف الأصابع إلى الكتف ،