الشِّيَه ، من : وَشَى يَشِي.

ومن قال : إلْيَة فأصلها : وِلْيَة ، فقُلبت الواو هَمزة :

أبو زيد : هما ألْيان ، للأَلْيتين.

وإذا أفردت الواحدة ، قيل : ألْية ؛ وأَنْشد :

ظَعِينةٌ واقفةٌ في رَكْب

ترتجُ ألْياه ارْتجاج الوَطْبِ

وكذلك : هما خُصْيان.

الواحدة : خُصْيَة.

وأمّا اللِّيّة بغير همز ، فلها معنيان.

قال ابن الأعرابي : اللِّيّة : قرابةُ الرَّجُل وخاصّته ؛ وأَنْشد :

فمن يَعْصِبْ بِليّته اغْتِراراً

فإنك قد مَلأت يداً وَشَامَا

قال : واللِّيّة أيضاً : العُود الذي يُسْتَجْمر به. وهي الأَلُوّة.

ويقال : لأى : أبْطأ. وأَلَى ، إذا تَكَبَّر.

قلت : وهذا غَريب.

ابن الأعْرابيّ : الأَلِيّ : الرَّجُلُ الكثيرُ الإيمان. والأَلَى : الإيمان.

والأُلَى ، بمعنى «الذين» ؛ وأَنشد :

* فإنّ الأُلَى بالطَّفّ من آل هاشِم*

ألل : قال الله جلّ وعزّ : (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) [التوبة : ١٠].

رُوي عن مُجاهد والشَّعبيّ : (إِلًّا وَلا ذِمَّةً).

وقال أبو إسحاق : قال أبو عُبيدة : الإلّ : العَهْد. والذِّمَّة : ما يُتَذَمَّم به.

وقال الفَرّاء : الإلّ : القَرابة. والذِّمة : العَهْد.

وقال أبو إسحاق : وقيل : الإل : الحَلِف.

وقيل : هو اسمٌ من أسماء الله.

قال : وهذا عندنا ليس بالوَجه ، لأن أسماء الله تعالى مَعْروفة ، كما جاءت في القُرآن وتُليت في الأَخبار ، ولم نَسمع الدّاعي يقول في الدُّعاء : يا إلّ ، كما يقول : يا ألله ، ويا رحمن.

قال : وحقيقة الإلّ عندي ، على ما تُوجبه اللُّغة : تَحديدُ الشيء.

فمن ذلك : الألّة : الحَرْبة ، لأنها محدّدة.

ومن ذلك : أُذُنٌ مُؤَللَّة ، إذا كانت محدّدة.

ف «الإل» يخرج في جَميع ما فُسّر من العَهْد والقَرابة والجِوار ، على هذا.

إذا قُلت في العَهد : بينهما إلّ ، فتأويله : أنه قد حدّد في أخْذ العَهد.

وإذا قلت في الجِوار : بينهما إل ، فتأويله : جِوَار يحادّ الإنسان.

وإذا قلته في القَرابة ، فتأويله : القرابة التي تحادّ الإنسان.

سَلمة ، عن الفرَاء ، الأُلّة : الرَّاعِية البعيدة