ليس لها إلا ضَرْبٌ واحد.

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابيّ : الأُلَى : في معنى «الذين» ؛ وأَنشد :

* فإن الأُلَى بالطَّفّ مِن آلِ هاشِمِ*

قال ابنُ الأنباريّ : قال ابن قُتَيْبة في قوله عَزّ وجلّ : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) [البقرة : ١٧] مَعْناه : كَمثل الّذين اسْتَوْقَدُوا ناراً ؛ ف «الذي» قد يأتي مُؤدِّياً عن الْجَميع في بعض المواضع ؛ واحْتَجّ بقوله :

* إنّ الذي حانَتْ بفَلْج دِماؤهم*

قال أبو بَكر : احْتجاجُه على الآية بهذا البيت غَلَطٌ ؛ لأن «الَّذِي» في القُرآن اسمٌ واحد ربما أَدَّى عن الجَمع فلا واحدَ له ، و «الذي» في البيت جَمْعٌ واحدُه «اللَّذ» وتَثْنيته «اللذا» وجمعه «الذي».

والعرب تقول : جاءني الّذي تكلَّموا.

وواحد «الذي» : اللَّذ ؛ وأَنْشد :

يا ربّ عَبْس لا تُبارِكْ في أَحَدْ

في قائمٍ منهم ولا فيمن قَعَدْ

إلّا الذي قامُوا بأَطْراف المَسَدْ

أراد : الّذين.

قال أبو بكر : و «الَّذِي» في القرآن واحد ليس له واحد : و «الذي» في البيت جَمعٌ له واحد ؛ وأنشد الفَراء :

فكنتُ والأمْر الّذي قد كِيدَا

كاللَّذْ تَزَبَّى زُبْيةً فاصْطِيدَا

وقال الأخْطل :

أَبني كُلَيب إنّ عَمَّيّ اللَّذا

قَتَلَا المُلُوكَ وفَكَّكَا الأَغْلَالا

قال : و «الذي» يكون مؤدِّياً عن الجمع.

وهو واحد لا واحد له في مثل قَوْل الناس : أُوصي بمالي للذي غَزَا وحَجّ.

معناه : للغازين والحجّاج.

وقال الله تعالى : (ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) [الأنعام : ١٥٤].

قال الفَرّاء : مَعْناه : تماماً للمُحْسنين ، أي تماماً للّذين أَحْسنوا. يَعْني أنّه تمَّمَ كتُبَهم بكتابه.

ويجوز أنْ يكون المَعنى : تماماً على ما أَحْسن ، أي تماماً للذي أَحْسَنه مِن العِلْم وكُتُب الله القديمة.

قال : ومَعْنى قوله تعالَى : (كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) [البقرة : ١٧] أي مَثَلُ هؤلاء المُنافقين كَمثل رَجُلٍ كان في ظُلْمة لا يُبْصر من أَجلها ما عن يَمينه وشِماله وورائه وبَين يَدَيه ، وأَوْقد ناراً فأَبْصر بها ما حَوله من قذًى وأذًى ، فبينا هو كذلك طَفِئت نارُه فرجَع إلى ظُلْمته الأُولى ، فكذلك المُنافقون كانُوا في ظُلمة الشِّرْك ثم أَسْلموا فعرَفوا الخَيْر والشَّرَّ بالإسلام ، كما عَرف المُستوقد لما طفِئت نارُه ورَجع إلى أَمْره الأَوّل.