وتوالت إليّ كُتُب فلانٍ ، أي تَتابَعت ؛ وقد والاها الكاتبُ.

ابن الأعرابي في قول النَّمرِ بن تَولب يَصف ناقةً سمينة نَحرها :

عن ذاتِ أَوْلية أَسَاوِدَ رَيّها

وكأنّ لونَ المِلْح فوق شِفَارِها

قال : الأَوْلية : جمع الوليّة ، وهي البرْذعة. شَبّه ما تراكم عليها من الشحم بالوَلَايا ، وهي البَراذع.

وقال الأصمعي نَحْوَه.

وقال ابن السِّكيت : وقال بعضهم : أراد أَنها أكلت وليًّا بعد وليّ من المطر. أي : رَعت ما نَبَت عَنْها فَسَمِنت.

قلت : «الولايا» إذا جَعلتها جمع «الوليّة» ، وهي البَرذعة التي تَحت الرَّحْل ، فهي أَشْهر.

ومنه قول أبي ذُؤيب :

كالبلايَا رُؤُوسها في الولَايا

مانحات السَّمُوم حُرَّ الخُدُودِ

ويقال : اسْتبق الفارسان على فرسَيْهما إلى أَمَدٍ تسابَقا إليه ، فاستولى أحدُهما على الغاية ، إذا سَبق الآخر إليها : وقال النابغة :

* سَبْق الجواد إذا اسْتَوْلَى على الأَمَدِ*

واستيلاؤه على الأَمد : أن يَغْلب عليه بسَبْقه إليه.

ومن هذا يُقال : استولى فلانٌ على مالي ، إذا غلب عليه.

وكذلك : اسْتَوْمى عليه ، بمَعناه.

وهما من الحُروف التي تعاقب فيها اللام والميم ، ومنها قولهم : لو لا فَعَلْت كذا ، ولومَا فعلت كذا ، بمعنى «هلا» ؛ قال الله تعالى : (لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧)) [الحجر : ٧] ؛ وَقالَ عَبِيد :

لو مَا على حِجْر ابن أُمّ

قَطَام تَبْكي لا عَلَيْنَا

الأصمعيّ : خالَمْتُه وخالَلْتُه ، إذا صادقته ؛ وهو خِلِّي وخِلْمي.

أبو زيد : الرّوال ، والرّوام : اللُّغام.

ويقال : أوليت فلاناً شَرًّا ، وأوليته خيراً ، كقولك : سُمْتُه خيراً وشرًّا.

وأوليته معروفاً : أسْديته إليه.

ويل : وقال الله تعالى : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)) [المطففين : ١] و (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١)) [الهمزة : ١].

قال أبو إسحاق : وَيْلٌ ، رفع للابتداء ، والخبر «لِلْمُطَفِّفِينَ».

قال ولو كانت في غير القرآن لجاز «ويلا» على معنى : جعل الله لهم ويلاً ، والرفع أجود في القرآن والكلام ؛ لأن المعنى : قد ثَبَت لهم هذا.

قال : والويل : كلمةٌ تقال لكل من وقع في