يكون «البَين» بمعنى : الفِراق ؛ ويكون بمعنى : الوَصْل.

قال الله تعالى : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) [الأنعام : ٩٤].

قرأ نافع وحَفص ، عن عاصم والكسائي : «بَيْنَكُمْ» ، نَصْباً.

وقرأ ابنُ كثير وأبو عمرو ، وابن عامر وحمزة «بَيْنُكم» رفعاً.

وقال أبو عمرو : لَقد تَقَطَّع بَيْنُكم ، أي وَصْلُكم.

ومن قرأ «بَيْنَكُمْ» فإن أبا العباس رَوى عن ابن الأعرابي أنه قال : معناه : تَقَطَّع الذي كان بينكم.

وقال الزجّاج : من فتح فالمَعنى : (لَقَدْ تَقَطَّعَ) ما كنتم فيه من الشَّركة بَيْنَكُمْ.

ورُوي عن ابن مسعود أنه قرأ : «لقد تقطّع ما بَيْنكم».

واعتمد الفَرّاء وغيرُه من النحويين قِراءة ابن مسعود ، لمن قرأ «بَيْنَكُمْ».

وكان أبو حاتم يُنكر هذه القراءة ويقول : من قرأ «بَيْنَكُمْ» لم يَجُز إلا بموصول ، كقولك : ما بَينكم.

قال : ولا يجوز حَذف الموصول وبقَاء الصلة ، ولا يُجِيز العربُ : إنّ قام زيدٌ ، بمعنى : إنّ الذي قام زيد.

قلت : أجاز الفَراء ، وأبو إسحاق النحويّ النَّصْب ، وهما أعلم بالنَّحو من أبي حاتم.

والوجه في ذلك أن الله خاطب بما أَنزل في كتابه قوماً مشركين ، فقال : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) [الأنعام : ٩٤].

أراد : لقد تقطع الشِّرك بينكم ، فأضمر «الشرك» لِمَا جَرى من ذكْر الشُّركاء ، فافْهمه.

ويقال : بين الرَّجُلين بَيْن بَعيد ، وبَوْنٌ بَعيد.

وأما قوله تعالى : (وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً) [الكهف : ٥٢].

فإنّ الزجاج قال : معناه : جعلنا بينهم من العذاب ما يُوبقهم ، أي يُهلكهم.

وقال الفراء : معناه : (جَعَلْنا بَيْنَهُمْ) ، أي : تواصُلَهم في الدُّنيا (مَوْبِقاً) لهم يوم القيامة ، أي : هلكاً. وتكون «بين» صفة بمعنى : وسط ، وخِلال.

ويقال : بانت يد الناقة عن جنبها تبِين بُيوناً.

وبان الخليطُ يَبين بَيْناً وبَينُونة ؛ قال الطّرْماح :

* أآذَن الثاوي بِبَيْنُونة*

أخبرني المُنذري ، عن أبي الهيثم ، أنه