يريد : بَلْ كُلٌّ.

قال : ويَفعلون مثل ذلك ب «أو» ، وسنذكره في موضعه.

وقال الزجّاج : أم ، إذا كانت مَعْطوفة على لفظ الاستفهام ، فهي معروفة لا إشكال فيها ؛ كقولك : أزَيْدٌ أحسن أم عمرو؟ و: أكذا خير أم كذا؟

وإذا كانت لا تقع عطفاً على ألف الاستفهام ، إلا أنها تكون غير مبتدأة ، فإنها تؤذن بمعنى «بل» ، ومعنى «ألف الاستفهام».

ثم ذكر قول الله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ) [البقرة : ١٠٨].

قال المعنى : بل أَتُريدون أن تسألوا.

وكذلك قوله تعالى : (الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) [السجدة : ١ ، ٣].

المعنى : بل يقولون افتراه.

وقال الليث : أم ، حرف أحسن ما يكون في الاستفهام على أوله ، فيصير المعنى كأنه اسْتفهام بعد اسْتفهام.

قال : ويكون «أم» بمعنى «بل».

ويكون «أم» بمعنى «ألف الاستفهام» ، كقولك : أم عِندك غداء حاضرٌ؟ وهي لغة حسنة من لُغات العرب.

قلت : وهذا يجوز إذا سَبقه كلام.

قال الليث : وتكون «أم» مبتدأة للكلام في الخبر ، وهي (١) لغة يمانية ، يقول قائلهم : أم نحن خرجنا خيارَ الناس ، أم نُطعم الطعام ، أم نضرب السهام ؛ وهو يُخْبِر.

وروى ابن اليزيدي ، عن أبي حاتم ، قال : قال أبو زيد : «أم» تكون زائدةً ، لغة لأهل اليمن ؛ وأَنْشد :

يا دَهْن أم ما كان مَشْيِي رَقَصَا

بل قد تكون مِشْيَتي ترقُّصَا

أراد يا دَهناء ، فرَخَّم ، و «أم» زائدة ؛ أراد : ما كان مَشيي رَقَصاً ، أي : كنت أترقَّص وأنا في شَبِيبتي واليومَ قد أَسْنَنْت حتّى صار مَشيي رَقَصا.

وقال غيره : تكون «أم» بلغة أهل اليمن بمعنى : الألف واللام.

وفي الحديث : «ليس من امْبِرّ امْصِيامٌ في امْسَفَر».

أي : ليس من البرّ الصيام في السَّفر.

قلت : والألف فيها ألف وصل ، تُكتب ولا تُظهر إذا وُصلت ، ولا تُقطع كما تُقطع ألف «أم» التي قدّمنا ذكرها ؛ وأَنْشد أبو عُبيد :

ذاك خَلِيلي وذو يُعاتِبُني

يَرْمي وَرائي بامْسَيْفِ وامْسَلِمَهْ

__________________

(١) في المطبوع : «هم» والمثبت في «العين» (٨ / ٤٣٥).