وقال ابن بُزُرْج : قالوا ما أَمّك وأمّ ذات عِرْق؟ أي : أَيْهات منك ذات عِرْق؟

قال الليث : الأُم ، هي الوالدة ؛ والجمع الأُمَّهات.

وقال غيره : تُجمع «الأُم» من الآدميّات : أمّهات ؛ وتجمع من البهائم : أُمّات ؛ قال :

لقد آليْت أُعْذَر في خِداع

وإن مَنَّيت أمّاتِ الرِّبَاعِ

الليث : يقال : تأمّم فلان أُمّاً ، أي : اتخذها لنفسه أُمّاً.

وتفسير «الأم» في كل معانيها : أمّة ، لأن تأسيسه من حَرْفين صحيحين ، والهاء فيه أصلية ، ولكن العرب حذَفت تلك الهاء إذا أمنوا اللَّبْس.

قال : ويقول بعضُهم في تَصغير «أُمّ» : أمَيْمة.

والصواب : أُمَيْهة ، تُرد إلى أصل تأسيسها.

ومن قال «أُميمة» صغّرها على لفظها ، وهم الذين يقولون «أمّات» ؛ وأَنشد :

إذا الأمّهات قَبَحْن الوُجُوهَ

فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمّاتِكَا

قال ابن كيسان : يُقال : أُمّ ، وهي الأصْل ؛ ومنهم من يقول : أُمّة ؛ ومنهم من يقول : أُمّهة ؛ وأَنْشد :

تَقَبَّلْتها عن أُمَّةٍ لك طالما

تُنوزع في الأَسواق عنها خِمارُها

يُريد : عن أُم لك ، فألحقها هاء التأنيث.

وقال آخر :

* أُمَّهتي خندفُ والياس أَبِي*

فأمّا الجمع فأكثر العرب على «أمّهات» ومنهم من يقُول : أُمّات.

وقال المبرّد : الهاء من حروف الزّيادة ، وهي مزيدة في «الأُمهات» والأصل «الأُم» وهو : القَصْد.

قلت : وهذا هو الصواب ، أن «الهاء» مزيدة في «الأمهات».

وقال الليث : من العرب مَن يَحذف ألف «أم» كقول عديّ بن زيد :

* أيّها العائب عندي مّ زَيْد*

واعلم أن كل شيء يُضم إليه سائر ما يليه فإن العرب تسمِّي ذلك الشيء : أُمًّا ، من ذلك : أُم الرأس ، وهو الدِّماغ ؛ ورَجُلٌ مَأْمُوم ؛ والشجّة الآمّة : التي تبلغ أُمَ الدِّماغ.

والأَميم : المَأْموم.

قال والأُمَيْمة : الحجارة التي تُشْدخ بها الرُّؤوس ؛ قال :

ويومَ جَلَّينا عن الأهاتم

بالمَنْجنيقات وبالأمَائمِ