والأُمّة : المُعلِّم.

وقال الفراء في قوله تعالى : (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً) [النحل : ١٢٠].

قال : أُمّة معلِّما للخير.

وروى سَلمة ، عن الفراء : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ) [الزخرف : ٢٢] ، وهي مثل : السُّنّة والمِلّة.

وقرىء «على إمّة» ، وهي الطريقة ، من : أَمَمْت.

يقال : ما أحسن إمّته!

قال : والإمّة أيضاً : الملك والنَّعيم ؛ وأَنْشد لعديّ بن زَيد :

ثم بعد الفَلاح والمُلك والإمّ

ة وارتْهمُ هناك القُبور

قال : أراد : إمامة المُلك ونعيمه.

وقال أَبو إسحاق في قوله تعالى : (كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ) [البقرة : ٢١٣] ، أي : كانو على دين واحد.

قال : والأُمّة : في اللغة أشياء ، فمنها ؛ أن الأُمُّة : الدين ، وهو هذا.

والأُمّة : القامة ؛ وأنشد :

وإن مُعاوية الأَكْرمي

ن حِسان الوُجوه طِوال الأُمَمْ

أي : طوال القَامات.

قال : والأُمّة ، من الناس ، يُقال : قد مَضَت أُمم ، أي : قرون.

والأُمّة : الرجل الذي لا نَظير له ، ومنه قوله تعالى : (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً) [النحل : ١٢٠].

وقال أَبو عُبيدة : معنى قوله «كانَ أُمَّةً» أي : كان إمَاماً. والأُمّة : النِّعمة.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : هو في إمّة من العَيش ؛ وآمة ، أي : خِصْب.

قال شمر. وآمة ، بتخفيف الميم : عَيْب ؛ وأُنْشد :

مَهلاً أَبيت اللّعْن مَهْ

لاً إنّ فيما قُلت آمَهْ

وذكر أبو عمرو الشَّيباني أن العرب تقول للشيخ إذا كان باقي القُوة : فلان بإِمّةٍ ، راجع إلى الخير والنّعمة ، لأن بقاء قُوته من أعظم النِّعمة.

قال : وأَصل هذا الباب كله من «القَصْد».

يقال : أممت إليه ، إذا قَصدته.

فمعنى «الأمّة» في الدّين ، أن مَقصدهم مقصدٌ واحد.

ومعنى «الإمّة» في النِّعمة ؛ إنما هو الشيء الذي يَقْصده الخلق ويَطْلُبونه.

ومعنى «الأمة» في الرجُل المُنفرد الذي لا نَظير له : أنّ قَصْده مُنفرد من قصد سائر الناس ؛ قال النابغة :

* وهل يَأْثمن ذو أُمّة وهو طائع*

ويُروى : ذو إمّة.

٤٥٥