المُسلمين.

ويكون : الكتاب ؛ قال الله تعالى : (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) [الإسراء : ٧١].

ويكون «الإمام» : الطريق الواضح ، قال الله تعالى : (وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ) [الحجر : ٧٩]. ويكون «الإمام» : المثال ، وأنشد :

أبوه قبله وأبو أبيه

بنَوا مجد الحياة على إِمامِ

معناه : على مثال ؛ وقال لَبيد :

* ولكُلّ قَومٍ سُنَّة وإمامُها*

الحرّاني ، عن ابن السِّكيت ، قال : الأَمُ ، هو القَصْد.

يقال : أممته أؤُمه أمّاً ، إذا قَصَدْت له.

وأَمَمته أَمًّا : إذا شَجَجْته.

وشَجَّة آمَّةٌ.

قال : والأَمَم ، بين القريب والبَعيد.

ويقال : ظَلَمت ظلماً أَمَماً ؛ قال زُهير :

كأن عَيْني وقد سال السَّلِيلُ بهم

وَجِيرة ما هُمُ لو أنهم أَمَمُ

ويقال : هذا أمر مُؤَامٌ ، أي : قَصْدُ مُقَارِب.

وأَنشد : الليث :

تسألُني برامَتَين سَلْجَمَا

لو أنها تَطْلب شَيئاً أَمَمَا

أراد : لو طلبت شيئاً يقرب مُتناوله لأطْلَبْتُها ، فأما أن تطلُب بالبلد القَفر السَّلْجم ، فإنه غير مُتَيَسِّر ولا أَمَم.

ويقال : أَمَمْتُه أمًّا ، وتَيَمَّمته تَيَمُّمًّا ، وتَيَمَّمْتُه يَمامةً.

قال : ولا يَعرف الأصمعيّ «أَمَّمْته» بالتّشديد.

ويُقال : أَمَمْتُه ، وأَمَّمْته ، وتأَمَّمْته ، وتَيَمَّمته ، بمعنى واحد ، أي : توخيته وقَصَدْتُه.

والتَيمُّم بالصَّعيد ، مأخوذ من هذا.

وصار «التيمّم» عند عوام الناس المَسْح بالتراب ، والأصل فيه ، القَصْد والتوخِّي ؛ قال الأعشى :

تَيَمَّمت قيساً وكم دُونه

من الأرض من مَهْمَهٍ ذي شَزَنْ

اللّحياني ، يقال : أَمّوا ، ويَمُّوا ، بمعنى واحد ، ثم ذكر سائر الُّلغات.

الليث : إذا قالت العرب للرجل : لا أُم لك ، فإِنه مَدْحٌ عِنْدهم.

وقال أبو عُبيد : زَعم بعضُ العلماء أن قولهم : لا أبا لك ، ولا أب لك : مدح ؛ وأن قولهم : لا أُمَ لك : ذمّ.

قال أبو عُبيد : وقد وجدنا قولهم : لا أُمّ لك ، قد وُضع موضع المَدح ؛ قال كَعْب الغَنويّ :

هَوت أُمّه ما يَبْعث الصُّبح غادياً

وماذا يُؤَدّي الليلُ حين يُؤوبُ