يُظهرون الياء بعد الألف ، وهي المَدّة التي كانت فيها. وإن مَدّ مادٌّ لكان صواباً ، كقولك : كساء ، وكساوان ، وكساآن.

قال : وواحد «الثنايَيْن» : ثِناء ، مثل : كِساء ، ممدود.

قلت : أغفل اللَّيث العلَّة في «الثنَايَيْن» وأجاز ما لم يُجزه النّحْويون.

وقال سيبويه : سألت الخليلَ عن قولهم : عَقله بِثنايَيْن ، لِمَ لَمْ يَهْمز؟

فقال : تَركوا ذلك حين لم يُفْرِدُوا الواحد.

قلت : وهذا خِلاف ما ذكره اللّيْث في كتابه ، لأنه أجاز أن يُقال لواحد «الثِّنَايَيْن» : ثِناء.

والخَلْيل يقول : لم يَهمزوا «ثنايَيْن» لأنهم لا يُفردون الواحد منهما.

رَوى هذا شَمر عن سِيبويه.

وقال شمر : قال أبو زيد : يُقال : عقلت البعير بثنايَيْن ، إذا عَقلت يدَيْه بطَرفي حَبْل.

قال : وعقلته بثِنْيَيْن ، إذا عَقَلْت يداً واحدة بعُقدَتَيْن.

قال شَمر : وقال الفَرّاء : لم يهمزوا «ثنايين» لأنّ واحده لا يُفرد.

قلت : والبَصْريون والكُوفيّون اتّفقوا على ترك الهمزة في «الثنايين» وعلى ألّا يُفْرد الواحد.

قلت : والحَبل يقال له : الثِّناية.

وإنما قالوا : ثِنَايَين ، ولم يقولوا : ثنايَتَين ، لأنه حبل واحد تُشدّ بأحد طرفيه يَدُ البعير ، وبالطَّرف الآخر اليَد الأخرى ، فيقال : ثَنَيْت البَعير بثنايَين ، كأنّ «الثنايَين» كالواحد ، وإن جاء بلفظ اثنين ، ولا يُفرد له واحد ؛ ومثله : المِذْروان : طَرفا الألْيَتين ، جعل واحداً ، ولو كانا اثنين لقيل : مِذْريان. وأمّا العِقال الواحد فإنّه لا يُقالَ له : ثناية ، إنما «الثناية» : الحبلُ الطويل ؛ ومنه قولُ زُهير يَصف السّانية وشَدّ قِتْبها عليها :

تَمْطُو الرِّشاءَ وتَجْري في ثِنَايَتها

مِن المَحالة قَبّاً زائداً قَلِقَا

فالثِّناية ، هاهنا : حبل يُشد طرفاه في قِتْب السَّانية ويُشد طَرف الرِّشاء في مَثْنَاته ، وكذلك الحبل إذا عُقل بطَرفيه يدُ البعير : ثِنايةٌ أيضاً.

ويقال : فلانٌ ثاني اثنين ، أي هو أحدهما ، مُضاف.

ولا يقال : هو ثانٍ اثنين ، بالتَّنوين.

وقد مَرّ تَفسيره مُشْبعاً في باب «الثّلاث».

وثِنْيَا الحَبْل : طَرفاه ؛ واحدهما : ثنْيٌ ؛ وقال طَرَفة :

لَعَمْرك إنّ الموتَ ما أَخْطَأ الفَتَى

لكالطِّوَلِ المرْخَى وثِنْيَاه بالْيَدِ

يَقُول : إنّ الموت وإن أخطأ الفتى فإِنَ