غفلت عنه كان مخزونا في العقل الفيّاض. ووجه تسميته بالفيّاض : أنّهم يقولون : إنّ ذلك العقل هو المفيض للكون والفساد على جميع ما فوق كرة الأرض من الحيوانات والنّباتات والمعادن.

وقسّموا القوّة العاقلة : إلى العمّالة والعلّامة ، وعرّفوا الأولى بأنّها قوّة يعرف بها ما شأنه أن يفعله الإنسان بإرادته ، وعرّفوا الثّانية بأنّها قوّة يعرف بها ما شأنه أن يعلمه الإنسان ، وذكروا لكلّ من العقل النّظري والعقل العملي أربع مراتب.

فقالوا : إنّ الأوّل :

إمّا استعداد محض ، وإمّا استعداد اكتساب ، وإمّا استعداد استحضار ، وإمّا كمال ، والأوّل كالقوّة الكائنة للطّفل الخاليّة عن جميع المدركات ، وسمّوها بالعقل الهيولاني تشبيها بالهيولى الخاليّة عن كافّة الصّور الجسميّة.

والثّاني :

كالقوّة الكائنة لمن أدرك البديهيّات ليتمكّن من إدراك النّظريّات بواسطتها وسمّوها بالعقل بالملكة ، والمراد بها ما يقابل العدم ، لأنّ العقل يتلبّس في هذه المرتبة بالوجوديّات الّتي هي البديهيّات السّتّ ، وأمّا العقل الهيولاني فهو قوّة محضة خالية عن جميع الوجوديّات فبينهما تقابل العدم والملكة.

والثّالث :

كالقوّة الكائنة لمن اكتسب النّظريّات من البديهيّات ، وهي مخزونة في العقل الفعّال ، وبتلك القوّة يتمكّن من استحضارها من شاء بمجرّد الالتفات من دون نظر جديد ، وسمّوها بالعقل بالفعل.

والرّابع :

كالقوّة الكائنة لمن يكون جميع العلوم مستحضرا عنده ، وسمّوها بالعقل المستفاد.

هذا تمام الكلام في مراتب العقل النّظري ، وأمّا مراتب العقل العمليّ فهي : تجلية ، وتخلية ، وتحلية ، وفناء.

أمّا التّجلية : فهي تهذيب الظّاهر باستعمال الشّرائع النّبويّة والنّواميس الإلهيّة به ، أي بالعقل