فقيل له : أين يذهب بك؟ هذا للحطيئة ، فقال : الآن علمت أنّي شاعر ، إذ وافقته على قوله : ولم أسمعه ، [فإذا لم يعلم (١)] أنّ الثّاني أخذ من الأوّل [قيل : قال فلان كذا وسبقه إليه فلان ، فقال كذا] ليغتنم بذلك فضيلة الصّدق ، ويسلم من دعوى علم الغيب ونسبة النّقص إلى الغير. وممّا يتّصل بهذا الرّأي بالقول في السّرقات [القول في الاقتباس والتّضمين والعقد والحل والتّلميح] بتقديم اللّام على الميم من ـ لمحه إذا أبصره ـ وذلك لأنّ في كلّ منها أخذ شيء من الآخر.

[أمّا الاقتباس (٢) فهو أن يضمن الكلام ، نظما كان أو نثرا ، [شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنّه منه] أي لا على طريقة أنّ ذلك الشّيء من القرآن أو الحديث ، يعنى على وجه لا يكون فيه (٣) إشعار بأنّه منه ، كما يقال في أثناء الكلام : قال الله تعالى كذا ، وقال النّبي عليه‌السلام كذا ، ونحو ذلك ، فإنّه لا يكون اقتباسا ، ومثّل (٤)

________________________________________________________

(١) أي أنّ الشّاعر الثّاني أخذ من الشّاعر الأوّل «قيل : قال فلان كذا ، وقد سبقه إليه فلان» سواء كان القول الثّاني مخالفا للقول الأوّل من بعض الوجوه أم لا ، وإنّما يقال ذلك ،

ولا يقال :

إنّ الثّاني أخذ وسرق من الأوّل ، «ليغتنم بذلك» القول ، أي بقول : «قال فلان كذا ، وسبقه إليه فلان» فضيلة الصّدق والاحتراز عن الكذب ، لأنّه لو قيل : إنّ الثّاني سرق من الأوّل ، وأخذ منه لم يؤمن أن يخالف الواقع.

(٢) لغة فهو أخذ النّار من معظمها ، وأمّا اصطلاحا «فهو أن يضمن ...».

(٣) أي في تضمين ذلك ـ الشّيء «إشعار بأنّه» أي ذلك الشّيء من القرآن أو الحديث ، وهذا الشّرط احتراز عمّا يقال في أثناء الكلام : قال الله تعالى كذا ، وقال النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كذا ، ممّا يراد به نفس كلام الله أو النّبي أو أحد إلّائمة المعصومين عليهم‌السلام فإنّ شيئا من ذلك لا يكون اقتباسا اصطلاحا.

(٤) أي ومثّل الخطيب في هذا الكتاب بأربعة أمثلة ، لأنّ الاقتباس إمّا من القرآن أو من الحديث ، وعلى التّقديرين فالكلام إما منثور أو منظوم.