كإنّما قطع نصفه حيث كان في الجاهليّة [كقوله :

جمع أشيب ، وهو حال من الأبرار ، ثمّ انتقل (٢) ، من هذا الكلام إلى ما لا يلائمه ، فقال : [كلّ يوم تبدى] أي تظهر [صروف اللّيالي* خلقا من أبي سعيد غريبا] ثمّ كون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين ، أي دأبهم وطريقتهم ، لا ينافي أن يسلكه الإسلاميون ويتبعوهم في ذلك ، فإنّ البيتين المذكورين لأبي تمّام ، وهو من شعراء الإسلاميّة في الدّولة العباسيّة.

وهذا المعنى مع وضوحه قد خفي على بعضهم حتّى اعترض على المصنّف بأن أبا تمّام لم يدرك الجاهليّة ، فكيف يكون من المخضرمين (٣)؟!

[ومنه] أي من الاقتضاب [ما يقرب (٤) من التّخلّص] ،

________________________________________________________

(١) والمراد بالأبرار خيار النّاس ، والمعنى أنّه لو كان في الشّبيب خير لأنزل الله الأبرار في الجنّة حال كونهم شيبا ، لأنّ الأليق أنّ الأبرار يجاورونه على أحسن حال ، ولأنّ الجنّة دار الخير والكرامة.

(٢) أي انتقل أبو تمّام بطريق الاقتضاب من هذا الكلام إلى ما يلائمه فقال :

فإنّه انتقل من ذمّ الشّبيب في البيت الأوّل إلى مدح أبي سعيد ، بأنّه تبدى ، أي تظهر منه اللّيالي خلقا ، أي طبايع وأخلاقا حسنة غريبة ، لا يوجد لها نظير من أمثاله ، والشّاهد فيه أنّه لا مناسبة بين مضمون البيتين.

(٣) أي إنّ أبا تمّام ليس من المخضرمين ، فما صدر منه ليس من الاقتضاب.

وحاصل الجواب عن هذا الاعتراض : أنّ المصنّف لم يقل : بأنّ الاقتضاب مختصّ بالعرب الجاهليّة والمخضرمين ، بل إنّه مذهب لهم ، وهذا ليس معناه بأنّه لا يصدر إلّا منهم.

(٤) أي يشبه «من التّخلّص» الاصطلاحي ، وهو الانتقال على وجه المناسبة كما تقدّم.