لله مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره. وهذا الوجه يجوز عربية ويتعين قراءة ويجوز في الرحيم النصب والرفع على جر الرحمن ونصبه ورفعه. فهذه ستة أوجه تجوز عربية لا قراءة فالمجرور منهما نعت لله كما تقدم والمنصوب منهما منصوب على التعظيم بفعل محذوف تقديره أقصد أو نحوه وإعرابه أقصد فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره والفاعل مستتر فيه وجوبا تقديره أنا. والرحمن الرحيم بالنصب منصوبان على التعظيم بذلك الفعل المقدّر وعلامة نصبهما فتحة ظاهرة في آخرهما. والمرفوع منهما خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو الرحمن الرحيم وإعرابه هو ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع ، لأنه اسم مبني لا يظهر فيه إعراب ، والرحمن أو الرحيم خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره فقد علمت أن المنصوب منهما على التعظيم بفعل محذوف وأن المرفوع منهما مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ولا يقال للمنصوب منهما مفعول به تأدبا مع الله عزوجل ويمتنع وجهان آخران وهما جر الرحيم مع نصب الرحمن أو رفعه ولذا قال بعضهم :

فجملة ما يتحصل في البسملة تسعة أوجه :

الأول منها : يجوز عربية ويتعين قراءة. والستة بعده تجوز عربية لا قراءة

______________________________________________________

هذا على القول بأنه صفة وأما على القول بأنه علم فهو بدل منه والرحيم نعت له لا للفظ الجلالة. قوله : (وهذا الوجه) أي جرهما معا. قوله : (يجوز عربية) أي يصح تخريجه على قواعدها. قوله : (قراءة) أي من جهتها فلا يجوز غيره عند القراء. قوله :(ستة أوجه) من ضرب اثنين ـ وهما رفع الرحيم ونصبه ـ في ثلاثة ـ وهي جر الرحمن ونصبه ورفعه. قوله : (كما تقدم) أي في قوله : الرحمن صفة لله الخ. قوله : (أو نحوه) كأمدح أو أذكر. قوله : (على التعظيم) أي على أن المقصود إظهار العظمة. قوله : (علمت) أي مما تقدم. قوله : (منهما) أي الرحمن الرحيم. قوله : (تأدبا) مفعول لأجله. قوله : (عز) أي انتفى أن يكون له مثيل. قوله : (وجل) فاعله مستتر أي الله أي عظم وارتفع وتنزه عن كل نقص. قوله : (ولذا) أي ولأجل منع هذين الوجهين. قوله : (بعضهم) هو الأجهوري كما سيأتي له. قوله : (الأول) هو جرهما معا. قوله : (قال الخ) استدلال على أن الأوجه تسعة. قوله : (النور) أي من هو