«ظنّ» وأخواتها

مسألة (٤٠)

في أنّ «تعلّم» بمعنى «اعلم» (١)

تستعمل «تعلّم» بمعنى «اعلم» ، كقول «زياد بن سيار» :

والكثير المشهور استعمالها في «أنّ» وصلتها ، كقول «زهير بن أبي سلمى» :

وقوله : تعلّم رسول الله أنّك مدركي

وفي حديث الدجال : «تعلموا أن ربكم ليس بأعور» (٢).

و «أن» مع اسمها وخبرها سدت مسدّ مفعولي «تعلّم».

قال «النووي» في شرحه لصحيح مسلم :

اتفق الرواة على ضبطه «تعلّموا» بفتح العين واللام المشددة ، وكذا نقله «القاضي» وغيره عنهم ، قالوا : ومعناه : اعلموا وتحققوا ، يقال : تعلّم بمعنى اعلم.

__________________

(١) مورد المسألة : «شرح الأشموني» ٢ : ٢٤ ، وشرح النووي ١٨ : ٥٥.

(٢) أخرجه «مسلم» في «صحيحه» في (كتاب الفتن وأشراط الساعة ـ باب ذكر ابن صياد) ٨ : ١٩٣ ، برواية : «تعلّموا أنه أعور ـ أي الدجال ـ وأن الله تبارك وتعالى ليس بأعور»

و «أبو داود» في «سننه» في (كتاب الملاحم ـ باب خروج الدجال) ٤ : ١١٧ برواية : عن عبادة ابن الصامت أنه حدثهم ، أن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ قال إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت ألّا تعقلوا ، إنّ مسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد أعور مطموس العين ، ليس بناتئة ولا جحراء ، فإن ألبس عليكم فاعلموا أنّ ربكم ليس بأعور). قال «الخطابي» : الأفحج : الذي إذا مشى باعد بين رجليه. الجحراء : الذي قد انخسفت فبقى مكانها غائرا كالجحر ، يقول : إنّ عينه سادّة لمكانها. مطموسة : أي : ممسوحة ليست بناتئة ولا منخسفة. انظر مختصر «سنن أبي داود» ٦ : ١٧٥.