لائقة بالشيء الذي استعيرت له وملائمة لمعناه» (١).

وعابوا المتنبي لأنّه يفرط أحيانا في الاستعارة (٢) ، وإن كان لا يخرج على عمود الشعر كأبي تمام :

ومن قبيح استعارات أبي تمام قوله :

يا دهر قوّم من أخدعيك فقد

أضججت هذا الأنام من خرقك (٣)

وقوله :

فضربت الشتاء في أخدعيه

ضربة غادرته عودا ركوبا (٤)

وقوله :

تروح علينا كلّ يوم وتغتدي

خطوب كأنّ الدهر منهن يصرع

ومن افراط المتنبي في الاستعارة قوله :

مسرّة في قلوب الطيب مفرقها

وحسرة في قلوب البيض واليلب (٥)

وقوله :

تجمعت في فؤاده همم

ملء فؤاد الزمان إحداها

ولكنّ هذا اللون من الاستعارات ليس محظورا على الشاعر إذا كان مثل المتنبي أو أبي تمام.

الاقتباس :

يقال : قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أي :أعطاني منه قبسا ، وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما أيضا أي : استفدته (٦).

فالاقتباس هو الأخذ والاستفادة ، وقد عرف هذا اللون من الأخذ منذ عهد مبكر وكانوا يسمون الخطبة التي لا توشّح بالقرآن الكريم بتراء. وروى الجاحظ عن عمران بن حطان انه قال : «إنّ أول خطبة خطبتها عند زياد ـ أو عند ابن زياد ـ فاعجب بها الناس وشهدها عمي وأبي ، ثم اني مررت ببعض المجالس فسمعت

رجلا يقول لبعضهم : هذا الفتى أخطب العرب لو كان في خطبته شيء من القرآن» (٧).

وقد عرّف الرازي الاقتباس بقوله : «هو أن تدرج كلمة من القرآن أو آية منه في الكلام تزيينا لنظامه وتضخيما لشأنه» (٨).

وقال الحلبي : «هو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث ولا ينبّه عليه للعلم به» (٩) ، وذكر مثل ذلك النويري (١٠).

وقال ابن قيم الجوزية : «ويسمّى التضمين ، وهو أن يأخذ المتكلم كلاما من كلام غيره يدرجه في لفظه لتأكيد المعنى الذي أتى به أو ترتيب ، فان كان كلاما كثيرا أو بيتا من الشعر فهو تضمين وإن كان كلاما قليلا أو نصف بيت فهو إيداع» (١١) وعرّفه القزويني بمثل ما عرّفه الحلبي والنويري وأضاف قائلا : «لا على أنّه منه» (١٢). كقول الحريري : «فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فاغرب» ، والاقتباس من الآية السابعة والسبعين من سورة النحل وهي : (وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ.)

ومنه قول الحماسي :

__________________

(١) الموازنة ج ١ ص ٢٥٠.

(٢) الوساطة ص ٤٢٩.

(٣) الاخدعان ؛ مثنى الأخدع ، وهما عرقان في صفحتي العنق. الخرق ؛ الحمق.

(٤) العود ؛ المسن من الابل.

(٥) اليلب ؛ الدروع تتخذ من الجلود.

(٦) اللسان (قبس) والثعالبي كتاب «الاقتباس من القرآن الكريم».

(٧) البيان ج ٢ ص ١١٨ ، والرواية في ج ٢ ص ٦ أيضا.

(٨) نهاية الايجاز ص ١١٢ ، وينظر الايضاح في شرح مقامات الحريري ص ١٩.

(٩) حسن التوسل ص ٣٢٣.

(١٠) نهاية الارب ج ٧ ص ١٨٢.

(١١) الفوائد ص ١١٧.

(١٢) الايضاح ص ٤١٦ ، التلخيص ص ٤٢٢.