وذكر السيوطي ما قاله ابن رشيق ، ذلك أنّ الحذف على أنواع أحدهما الاكتفاء وهو «أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بأحدهما عن الآخر لنكتة ويختص غالبا بالارتباط العطفي كقوله تعالى : (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ)(١) ، أي : والبرد.

وخصّ الحرّ بالذكر لأنّ الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر أهم لأنه أشد عندهم من البرد. وقيل : لأنّ البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله : (وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها)(٢).

ولخّص السيوطي في كتابه «شرح عقود الجمان» ما ذكره الحموي في خزانته وذكر بعض أمثلته.

وقال المدني : «إنّ الاكتفاء ضرب من الايجاز وهو نوعان : نوع يكون بكلمة فأكثر ، ونوع يكون ببعض الكلمة. فالأول «هو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بأحدهما عن الآخر لنكتة ولا يكون المكتفى عنه إلا آخرا لدلالة الأول عليه ، وذلك الارتباط قد يكون بالعطف وهو الغالب» (٣) كقوله تعالى : (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ)(٤). وقد يكون بالشرط وجوابه كقوله تعالى :(فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ)(٥) ، أي : فافعل. وقد يكون بالقسم بدأ به كقوله تعالى : (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً. وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً. وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً. فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً. فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً)(٦) أي : لتبعثنّ. وقد يكون بطلب الفعل للمتعلق كقوله تعالى : (خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً)(٧) أي بسيء ، «وآخر سيئا» أي بصالح. أو بطلبه للمفعول كقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ)(٨) ، أي : إلها.

وقد يكون بطلب حرف الشرط لجملة الشرط وجوابه كقول الشاعر :

قالت بنات العم يا سلمى وإن

كان فقيرا معدما قالت : وإن

أي : وإن كان كذلك رضيته أيضا.

وقد يكون بالاسمية والخبرية لـ «إنّ» وأمثالها كقول الشاعر :

ويقلن شيب قد علاك

وقد كبرت فقلت : إنّه

أي : أنه كذلك.

وعلّق المدني على تعريف صفي الدين الحلي وهو قريب من تعريف الحموي بانه «شامل لنوعي الاكتفاء غير أنه لا يشمل الاكتفاء في النثر كما هو ظاهر ، والحدّ الذي ذكرناه شامل للنظم والنثر معا» (٩).

وأما النوع الثاني من الاكتفاء وهو الذي يكون ببعض الكلمة فهو «حذف بعض حروف القافية من آخرها لدلالة الباقية عليه» ثم قال : «واحترزنا بالقافية عن غيرها كقوله :

فنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره

طريف بن مال ليلة الجوع والحصر

أي : ابن مالك. وبقولنا : «من آخرها» عن مثل قوله :

غرثى الوشاحين صموت الخلخل

أي : الخلخال. فلا يسمى ذلك اكتفاء عند البديعيين.

وقد يسمى في غير هذا العلم بالاقتطاع ولا يختص بالقافية. وسماه ابن جني في كتاب التعاقب بالايحاء وعقد له بابا فقال في باب الايحاء : «هو الاكتفاء عن

__________________

(١) النحل ٨١.

(٢) النحل ٨٠. ينظر الاتقان ج ٢ ص ٦١ ، ومعترك ج ١ ص ٣٢٠ ، شرح الكافية ص ١٠٥.

(٣) أنوار الربيع ج ٣ ص ٧١. وينظر المنزع البديع ص ١٨٨ ، الروض المريع ص ١٤٣.

(٤) النحل ٨١.

(٥) الأنعام ٣٥.

(٦) النازعات ١ ـ ٥.

(٧) التوبة ١٠٢.

(٨) الأعراف ١٥٢.

(٩) أنوار الربيع ج ٣ ص ٧٣.