الأمر للاحتقار :

ومنه قوله تعالى : (أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ)(١) ، قال السبكي : «ولو لا أنّ الالقاء سحر لكنت أقول إنّه أمر إباحة» (٢).

الأمر للإرشاد :

ومنه قوله تعالى : (وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ)(٣). وقد ذكره السبكي والسيوطي (٤).

الأمر للاعتبار :

ذكره السبكي والسيوطي (٥) ، وهو كقوله تعالى : (انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ)(٦).

الأمر للإكرام :

ومنه قوله تعالى : (ادْخُلُوها بِسَلامٍ*)(٧) ، قال السبكي : «وهو أيضا من الإباحة» (٨).

الأمر للالتماس :

وهو الطلب من المساوي (٩) ، قال القزويني : «والالتماس إذا استعملت فيه على سبيل التلطف» (١٠) كقولك لمن يساويك في الرتبة «افعل» بلا استعلاء.

الأمر للامتنان :

ومنه قوله تعالى : (كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ)(١١) ، قال السبكي : «والظاهر انّه قسم من الاباحة لكن معه امتنان» (١٢).

الأمر للإنذار :

ومنه قوله تعالى : (قُلْ تَمَتَّعُوا)(١٣) ، ومنهم من عدّه من التهديد ، ومنهم من جعله قسما آخر ، وأهل اللغة قالوا : «التهديد التخويف ، والانذار الابلاغ ، فهما متقابلان» (١٤).

الأمر للإنعام :

أي : تذكير النعمة (١٥) كقوله تعالى : (كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ)(١٦).

الأمر للإهانة :

ذكره القزويني والعلوي والسبكي والسيوطي (١٧) ، وهو كقوله تعالى : (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ)(١٨). وقوله : (قُلْ : كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً)(١٩).

الأمر للتّأديب :

ذكره ابن قتيبة وقال : «أن يأتي على لفظ الأمر وهو تأديب» (٢٠) كقوله تعالى : (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ

__________________

(١) يونس ٨٠.

(٢) عروس الافراح ج ٢ ص ٣٢١ ، وينظر الايضاح ص ١٤٥ ، معترك ج ١ ص ٤٤٢.

(٣) البقرة ٢٨٢.

(٤) عروس الافراح ج ٢ ص ٣٢١ ، معترك ج ١ ص ٤٤٢.

(٥) عروس ج ٢ ص ٣٢١ ، معترك ج ١ ص ٤٤٣.

(٦) الأنعام ٩٩.

(٧) الحجر ٤٦ ، ق ٣٤.

(٨) عروس ج ٢ ص ٣٢١ ، معترك ج ١ ص ٤٤٢.

(٩) عروس الافراح ج ٢ ص ٣٢٠.

(١٠) الايضاح ص ١٤٥.

(١١) الأنعام ١٤١.

(١٢) عروس ج ٢ ص ٣٢١ ، معترك ج ١ ص ٤٤٢.

(١٣) ابراهيم ٣٠.

(١٤) عروس ج ٢ ص ٣٢١ ، معترك ج ١ ص ٤٤٢.

(١٥) عروس ج ٢ ص ٣٢١ ، معترك ج ١ ص ٤٤٢.

(١٦) الأنعام ١٤٢.

(١٧) الايضاح ص ١٤٤ ، الطراز ج ٣ ص ٢٨٣ ، عروس ج ٢ ص ٣١٧ ، معترك ج ١ ص ٤٤٢.

(١٨) الدخان ٤٩.

(١٩) الاسراء ٥٠.

(٢٠) تأويل مشكل القرآن ص ٢١٦.