التّخلّص :

هو الانفكاك من الشيء ، وخلص الشيء ، اذا كان قد نشب ثم نجا وسلم (١).

وهو براعة التلخص وحسن التخلص ، وقد تقدم.

وممن سماه «التخلص» القزويني وشراح تلخيصه (٢).

تخليص الألفاظ والمعاني :

التخليص : التنجية من كل منشب ، تقول : خلّصته من كذا تخليصا أي نجيته (٣).

قال التنوخي : «ومن البيان تخليص الالفاظ بعضها من بعض والمعاني بعضها من بعض ، واجتناب اختلاطها» (٤). ومثال اختلاط الالفاظ بالتقديم والتأخير قول بعض الأعراب :

أحبّ بلاد الله ما بين منعج

اليّ وسلمى أن يصوب سحابها

لأنّ الترتيب أن يقال : أحبّ بلاد الله أن يصوب سحابها اليّ ما بين منعج وسلمى.

ومثال اختلاط المعاني بالتقديم والتأخير قول الشاعر :

ولم أر مثل الحيّ حيّا مصبّحا		ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
أكرّ وأحمى للحقيقة منهم		وأضرب منّا بالسيوف القوانسا

معناهما : لم أر مثلا للحي أكرّ منهم ولا مثلا لنا أضرب منا ، فخلط المعنيين والالفاظ الدالة عليهما وفي إعرابهما إشكال وفيهما شذوذ من بناء أفعل التفضيل مما ليس من الغرائز.

التّخيير :

خيرته بين الشيئين أي فوضت اليه الخيار ، وتخير الشيء : اختاره (٥) وقد أشار أبو العلاء المعري الى احتمال تغيير القوافي وذكر قول من قال :

ألمّ بصحبتي وهم هجوع		خيال طارق من أمّ حصن
لها ما تشتهي عسلا مصفّى		إذا شاءت وحوّارى بسمن

فهذان البيتان يصلحان للتغيير وإبدال قافيتهما ، وقد فعل أبو العلاء ذلك ، فأم حصن : أم حفص وأم جزء وأم حرب وأم صمت ، وحوّارى بسمن : بلمص وبكشء وبضرب وبكمت (٦). ولكن أبا العلاء لم يعرفه ولم يسمه هذا الاسم.

وقد سمى المصري هذا النوع من الفن «التخيير» وقال إنه من مبتدعاته وعرّفه بقوله : «هو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ أن يقفى بقواف شتى فيتخير منها قافية مرجحة على سائرها بالدليل تدخل بتخيرها على حسن اختياره» (٧).

كقول الحريري :

إنّ الغريب الطويل الذيل ممتهن

فكيف حال غريب ماله قوت

فانه يسوغ أن يقول : «فكيف حال غريب ما له حال» أي : ماله مال ، ماله نشب ماله سبب» ولكنّ «ما له قوت» أدل على الفاقة وأمس بذكر الحاجة.

ومنه قوله تعالى : (إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ

__________________

(١) اللسان (خلص).

(٢) الايضاح ص ٤٣٢ ، التلخيص ص ٤٣٢ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٥٣٥ ، المطول ص ٤٧٩ ، الاطول ج ٢ ص ٢٥٧.

(٣) اللسان (خلص).

(٤) الأقصى القريب ص ١٠١.

(٥) اللسان (خير).

(٦) رسالة الغفران ص ١٥٤.

(٧) تحرير التحبير ص ٥٢٧ ، بديع القرآن ص ٢٣٣.