ومن بديع التفسير بعد الإبهام قول الشاعر في وصف الخمر :

فقد مضى ما مضى من عقل شاربها

وفي الزجاجة باق يطلب الباقي

وقول الآخر :

مضى ما مضى حتى علا الشّيب رأسه

فلما علاه قال للباطل ابعد

وقول الآخر :

سأغسل عني العار بالسيف جالبا

عليّ قضاء الله ما كان جالبا (١)

تفسير التّبرّع :

قال ابن الأثير الحلبي : «وأما تفسير التبرع فمثل قول الشاعر :

لئن كنت محتاجا الى الحلم إنّني

الى الجهل في بعض الأحابين أحوج

ثم فسّره بقوله :

ولي فرس بالحلم للحلم ملجم

ولي فرس بالجهل للجهل مسرج

ثم فسره بقوله :

فمن رام تقويمي فانّي مقوّم

ومن رام تعويجي فإنّي معوّج

فالثاني تفسير الأول والثالث تفسير الثاني وكلا التفسيرين من باب التبرع ؛ لأنّ البيت الاول تمّ به الكلام واستوفى المعنى فهذا هو تفسير التبرع» (٢) وقد تقدم في التصريح بعد الإبهام.

تفسير التّضمّن :

ذكره القرطاجني ومثّل له بقول ابن الرومي :

خبّره بالداء واسأله بحيلته

تخبر وتسأل أخا فهم وإفهام (٣)

تفسير التّعليل :

ذكره القرطاجني ومثّل له بقول أبي الحسن مهيار بن مرزويه :

بكيت على الوادي فحرّمت ماءه

وكيف يحلّ الماء أكثره دم (٤)

تفسير السّبب :

ذكره القرطاجني ومثّل له بقول الشاعر :

... يرجى ويتقى

يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق (٥)

تفسير العدد :

ذكره ابن الاثير الحلبي ومثّل له بقول ذي الرّمّة :

وليل كجلباب العروس ادّرعته		بأربعة والشّخص في العين واحد
أحمّ علافيّ وأبيض صارم		وأعيس مهريّ وأروع ماجد (٦)

تفسير الغاية :

ذكره القرطاجني ولم يذكر له مثالا (٧).

التّفصيل :

الفصل : بون ما بين الشيئين ، وفصّلت الوشاح إذا كان نظمه مفصّلا بأن يجعل بين كل لؤلؤتين مرجانة

__________________

(١) جوهر الكنز ص ١٥٢ ، الفوائد ص ١٨١.

(٢) جوهر الكنز ص ١٥٠.

(٣) منهاج البلغاء ص ٥٧.

(٤) منهاج البلغاء ص ٥٧.

(٥) منهاج البلغاء ص ٥٧.

(٦) جوهر الكنز ص ١٥١. ادرعته : لبسته. أحم :أسود يعني الرحل. الأبيض : السيف. الأعين :البعير. المهري : منسوب الى مهرة من عرب اليمن.

(٧) منهاج البلغاء ص ٥٧.