إذا حصلت دون اللهاة من الفتى

دعا همّه من صدره برحيل

أخذه ابن المعتز فنقص منه فقال :

إذا سكنت صدر الفتى زال همّه

فطابت له دنياه واتّسع الضّنك

ومعنى ذلك أنّ هذا النوع يدخل في باب السرقات غير المحمودة ، لأنّ اللاحق قصّر عن السابق.

التّقطيع :

قطّع : قسّم ، والتقطيع : التقسيم (١).

وقد ذكر ابن رشيق من أنواع التقسيم نوعا سماه «التقطيع» ، وهو كقول النابغة الذبياني :

ولله عينا من رأى أهل قبّة		أضرّ لمن عادى وأكثرّ نافعا
وأعظم أحلاما وأكبر سيّدا		وأفضل مشفوعا اليه وشافعا

وسماه قوم منهم عبد الكريم «التفصيل» وأنشد في ذلك :

بيض مفارقنا تغلي مراجلنا

نأسو بأموالنا آثار أيدينا

وقال البحتري :

قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا

أو معينا أو عاذرا أو عذولا

فقطع وفصل.

وقال المتنبي :

فيا شوق ما أبقى ويالي من النوى

ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبى

ففصل وجاء به على تقطيع الوزن كل لفظتين ربع بيت.

وقال :

للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا

والنّهب ما جمعوا والنار ما زرعوا

واذا كان تقطيع الاجزاء مسجوعا أو شبيها بالمسجوع فذلك هو الترصيع (٢).

التّقفية :

قفاه واقتفاه وتقفّاه : تبعه ، وقفّيت على أثره بفلان أي أتبعته إياه (٣).

ذكر ابن منقذ بابا باسم «التقفية» وقال : «هو أن يأتي ذكر نكتة أو خبر أو غير ذلك يومىء اليه الشاعر أو الناثر (٤)» كقوله تعالى : (فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ)(٥) فانه يومئ الى قول امرئ القيس :

من القاصرات الطرف لو دبّ محول

من الذرّ فوق الأتب منه لأثّرا

ومنه قول الرّفّاء :

مدح يغضّ زهير عنه ناظره		ونائل يتوارى عنده هرم
لا يستعير له المدّاح منقبة		ولا يقولون فيه غير ما علموا

وقد ذكر النوع نفسه ابن قيم الجوزية باسم «التفقير» (٦) ، وذكر له الآية وبيت امرىء القيس وغير ذلك مما ذكره ابن منقذ ، ولعل الأصح تسمية ابن منقذ ، وليس بعيدا أن يكون مصطلح ابن الجوزية محرّفا ، لأن معنى التفقير اللغوي لا علاقة له بالأمثلة.

تقليل اللّفظ ولا تقليله :

ذكره السّكّاكي في المحسّنات المعنوية وقال :

__________________

(١) اللسان (قطع).

(٢) العمدة ج ٢ ص ٢٥.

(٣) اللسان (قفا).

(٤) البديع في نقد الشعر ص ٢٨٤.

(٥) الرحمن ٥٦.

(٦) الفوائد ص ٢١٧.