يرجع الى أصل واحد ، والمراد من الجناس اختلاف المعنى في ركنيه (١). ومثال المشتق قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ. وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ)(٢) ، والجمع راجع الى العبادة والمعنى في الاشتقاق راجع الى أصل واحد.

ومنه قوله تعالى : (وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ)(٣).

ومنه قوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «الظّلم ظلمات يوم القيامة».

ومنه قول عمرو بن كلثوم :

ألا لا يجهلن أحد علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلينا

ومن لطيف ذلك قول كشاجم في خادم أسود مشهور بالظلم :

يا مشبها في فعله لونه		لم تحظ ما أوجبت القسمه
فعلك من لونك مستخرج		والظّلم مشتق من الظّلمه

الجناس المشوّش :

هو التجنيس المشوّش (٤).

الجناس المصحّف :

هو التجنيس المصحّف (٥) ، وقال السّيوطي : «ويسمّى جناس الخط» (٦).

الجناس المضارع :

هو التجنيس المضارع (٧).

الجناس المضاف :

وهو ما سمّاه الرماني المزاوجة (٨) ، كقول البحتري :

أيا قمر التّمام أعنت ظلما

عليّ تطاول الليل التّمام

قال القاضي الجرجاني : «ومعنى التمام واحد في الامرين ولو انفرد لم يعد تجنيسا ولكنّ أحدهما صار موصولا بالقمر والآخر بالليل فكانا كالمختلفين ، وقد يكون من هذا الجنس ما تجانس به المفرد بالمضاف وقد تكون الاضافة اسما ظاهرا ومكنيا وقد تكون نسبا ومن أملح ما سمعت فيه قول أبي الفتح ابن العميد :

فان كان مسخوطا فقل شعر كاتب

وإن كان مرضيّا فقل شعر كاتب (٩)

الجناس المطرّف :

هو التجنيس المطرّف (١٠).

الجناس المطلق :

هو التجنيس المطلق (١١).

الجناس المطمع :

هو التجنيس المطمع (١٢).

__________________

(١) خزانة الادب ص ٢٥.

(٢) الكافرون ١ ـ ٤.

(٣) الفلق ٥.

(٤) شرح عقود الجمان ص ١٤٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٢١ ، جنى الجناس ص ٢٧٥.

(٥) خزانة ص ٣٦ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٨٠.

(٦) معترك ج ١ ص ٤٠٠ ، جنى الجناس ص ١٨٠ ، نفحات ص ٣٣.

(٧) خزانة الادب ص ٢٩ ، معترك ج ١ ص ٤٠٠.

(٨) النكت في إعجاز القرآن ص ٩١ ، العمدة ج ١ ص ٣٣٠.

(٩) الوساطة ص ٤٢ ، وينظر جنى الجناس ص ٢٨٣.

(١٠) خزانة ص ٣٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٥ ، الاطول ج ٢ ص ٢٢٦ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٧١ ، نفحات الأزهار ص ٢٣.

(١١) خزانة ص ٢٠ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١١٤ ، جنى الجناس ص ٢٧٢ ، نفحات ص ٢٩.

(١٢) شرح عقود الجمان ص ١٤٦ ، جنى الجناس ص ٢١٠.