الطّباق المعنويّ :

هو مقابلة الشيء بضده في المعنى لا في اللفظ (١) ، وقد تقدّم في التضادّ.

الطّرد والعكس :

الطّرد : الإبعاد ، والطرد : الشّلّ ، وطردت الرجل : اذا نحيته ، واطّرد الشيء : تبع بعضه بعضا وجرى ، واطّرد الأمر : استقام ، واطّرد الكلام : اذا تتابع.

وعكس الشيء يعكسه عكسا فانعكس : رد آخره على أوله (٢).

قال ابن الأثير : «هو أن يجعل المشبه به مشبها والمشبه مشبها به ، وبعضهم يسميه غلبة الفروع على الاصول» (٣).

وهو التشبيه المعكوس والمقلوب والمنعكس ، وقد تقدم في التشبيه ، ولكنّ السيوطي عرّفه تعريفا آخر فقال : «قال الطيبي هو أن يأتي بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس» (٤) كقوله تعالى : (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ) الى قوله : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ)(٥). فمنطوق الأمر بالاستئذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس. ومنه قوله تعالى : (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ)(٦) ثم قال السيوطي : «وهذا النوع يقابله في الايجاز نوع الاحتباك».

طرفا التّشبيه :

الطّرف : الناحية من النواحي والطائفة من الشيء ، والجمع أطراف (٧). يطلق على المشبّه والمشبّه به اسم «طرفي التشبيه» وهما الركنان الأساسيان في التشبيه وينقسم باعتبارهما الى أربعة أقسام :

الأوّل : أن يكونا حسيين ، والمراد بالحسي ما يدرك هو أو مادته باحدى الحواس الخمس الظاهرة ـ البصر والسمع والشم والذوق واللمس ـ ومن ذلك قوله تعالى : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ)(٨).

ومنه قول الشاعر :

وكأنّ أجرام السماء لوامعا

درر نشرن على بساط أزرق

وقول الآخر :

لها بشر مثل الحرير ومنطق

رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر

الثاني : أن يكونا عقليين لا يدرك واحد منهما بالحسّ بل بالعقل كتشبيه العلم بالحياة ، والجهل بالموت ، والفقر بالكفر.

الثالث : تشبيه المعقول بالمحسوس كقوله تعالى : (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ)(٩) ، وقوله : (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ)(١٠).

الرابع : تشبيه المحسوس بالمعقول ، ومنعه بعضهم لأنّ العقل مستفاد من الحس. قال الرازي : «إنّه غير جائز لأنّ العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل : «من فقد حسا فقد عقلا». واذا كان المحسوس أصلا للمعقول فتشبيهه به يكون جعلا

__________________

(١) أنوار الربيع ج ٢ ص ٣٩.

(٢) اللسان (طرد) و (عكس).

(٣) المثل السائر ج ١ ص ٤٢١.

(٤) معترك ج ١ ص ٣٦٨ ، شرح عقود الجمان ص ١٣٤ ، الاتقان ج ٢ ص ٧٤ ، التبيان في البيان ص ٣٠٥.

(٥) النور ٥٨.

(٦) التحريم ٦.

(٧) اللسان (طرف).

(٨) الصافات ٤٨ ـ ٤٩.

(٩) العنكبوت ٤١.

(١٠) ابراهيم ١٨.