فضل السابق على المسبوق :

عقد ابن منقذ لهذا النوع بابا (١) وقال إنه كقول حسّان بن ثابت :

ترك الأحبة أن يقاتل دونهم

ونجا برأس طمرّة ولجام

أخذه أبو تمّام فقال :

ترك الأحبّة ناسيا لا ساليا

عذر النسيّ خلاف عذر السّالي

وقال حسّان :

يغشون حتى ما تهرّ كلابهم

لا يسألون عن السواد المقبل

وقال أبو نواس :

الى بيت حان لا تهرّ كلابه

عليّ ولا ينكرن طول ثوائي

وهذا من باب الأخذ والسرقات.

الفكّ والسّبك :

فككت الشيء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفك خاتمه ، وفككت الشيء خلصّته ، وفك الشيء يفكّه فكا فانفك : فصله.

سبك الذهب والفضة ونحوه من الذائب يسبكه ويسبكه سبكا وسبكة : ذوّبه وأفرغه في قالب.

والسبك : تسبيك السبيكة من الذهب والفضة يذاب ويفرغ في مسبكة من حديد (٢).

عقد ابن منقذ للفكّ والسّبك بابا وقال : «أما الفكّ فهو أن ينفصل المصراع الاول من المصراع الثاني ولا يتعلق بشيء من معناه» (٣) مثل قول زهير :

حيّ الديار التي لم يعفها القدم

بلى وغيّرها الأرواح والدّيم

«وأما السّبك فهو أن يتعلّق كلمات البيت بعضها ببعض من أوّله الى آخره» (٤) كقول زهير :

يطعنهم ما ارتموا حتى اذا اطّعنوا

ضارب حتى اذا ما ضاربوا اعتنقا

ولذلك قيل : «خير الكلام المحبوك المسبوك الذي يأخذ بعضه برقاب بعض».

الفواصل :

الفصل ، بون ما بين الشيئين ، والفصل من الجسد :موضع المفصل وبين كل فصلين وصل. والفاصلة : الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام ، وقد فصّل النظم ، وعقد مفصّل أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة (٥)

انتبه الى الفواصل الأدباء والمفسرون منذ عهد مبكر وقد ربط الخليل بينها وبين السجع فقال ؛ : «سجع الرجل اذا نطق بكلام له فواصل كقوافي الشعر من غير وزن» (٦) ، وقرنها سيبويه بالقوافي فقال : «وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه أن لا يحذف ، يحذف في الفواصل والقوافي» (٧) ، وذكرها الفراء باسمها فقال عن قوله تعالى : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ)(٨) «وانما ثنّاها هنا لأجل الفاصلة ، رعاية للتي قبلها والتي بعدها على هذا الوزن. والقوافي تحتمل في الزيادة والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام» (٩).

وسمّاه ايضا رؤوس الايات وقال وهو يتحدث عن قوله تعالى : (أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً)(١٠) ان عمر بن

__________________

(١) البديع في نقد الشعر ص ٢٠٢.

(٢) اللسان (فكك) و (سبك).

(٣) البديع في نقد الشعر ص ١٦٣.

(٤) البديع في نقد الشعر ص ١٦٣.

(٥) اللسان (فصل).

(٦) كتاب العين ج ١ ص ٢١٤.

(٧) الكتاب ج ٤ ص ١٨٤ ـ ١٨٥.

(٨) الرحمن ٤٦.

(٩) البرهان ج ١ ص ٦٥.

(١٠) النازعات ١١.