القاف

قبح الأخذ :

قال العسكري : قبح الأخذ أن تعمد الى المعنى فتتناوله بلفظه كله أو أكثره أو تخرجه في معرض مستهجن. والمعنى إنما يحسن بالكسوة. أخبرنا بعض أصحابنا قال : قيل للشعبي : إنا إذا سمعنا الحديث منك نسمعه بخلاف ما نسمعه من غيرك.

فقال : إني أجده عاريا فأكسوه من غير أن أزيد فيه حرفا أي من غير أن أزيد في معناه شيئا» (١).

فما أخذ بلفظه ومعناه وادّعى آخذه ـ أو ادعي له ـ أنّه لم يأخذه ولكن وقع له كما وقع للأول قول طرفة :

وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم

يقولون لا تهلك أسى وتجلّد

وقول امرىء القيس :

وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم

يقولون لا تهلك أسى وتجمّل

وقول البعيث :

أترجو كليب أن يجيء حديثها

بخير وقد أعيا كليبا قديمها

وقول الفرزدق :

أترجو ربيع أن تجيء صغارها

بخير وقد أعيا ربيعا كبارها

قال العسكري : «والأخذ اذا كان كذلك كان معيبا وإن ادّعي أنّ الآخر لم يسمع قول الأول بل وقع لهذا كما وقع لذاك فإنّ صحة ذلك لا يعلمها إلا الله ـ عزوجل ـ والعيب لازم للآخر».

ومن الأخذ المستهجن أن يأخذ المعنى فيفسده أو يعوّصه أو يخرجه في معرض قبيح وكسوة مسترذلة ، ومن ذلك قول أبي كريمة :

قفاه وجه ثمّ وجه الذي

قفاه وجه يشبه البدرا

أخذه من قول أبي نواس :

بأبي أنت من مليح بديع

بذّ حسن الوجوه حسن قفاكا

وأحسن ابن الرومي فيه فقال :

ما ساءني إعراضه		عني ولكن سرّني
سالفتاه عوض		من كلّ شيء حسن

وسمع بعضهم قول محمود الوراق :

إذا كان شكري نعمة الله نعمة		عليّ له في مثلها يجب الشّكر
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله		وإن طالت الأيام واتّصل العمر
إذا مسّ بالسّراء عمّ سرورها		وإن مسّ بالضّراء أعقبها الأجر

__________________

(١) كتاب الصناعتين ص ٢٢٩.